《婴幼儿的人际世界》是作者Daniel Stern十五年前撰写的，这次再版，作者选择写一个全面的新介绍。
在导论里，作者Daniel Stern主要是讲述了四个方面的内容：
一、对部分内容的再编；
二、部分章节的讨论；
三、对重要批评的回应；
四、本书对未来工作的指引。
此次是关于导论中第二个方面的学习内容：部分章节的讨论的学习笔记
二、部分章节的讨论
1、“显现自我感”（第三章）
第三章描述了婴幼儿心理的几种组织方式。
（1）作者提出：婴幼儿的显现自我感，与组织成形过程的体验有关，与意识、原始意识有关
A、对组织成形过程的体验的困难
其原因是：婴幼儿心理的几种组织方式的过程和内容的边界不清晰，当聚焦于形成心理内容的(主观）体验时，这个边界的区分可能是最困难的。
组织成形的过程容易理解，甚至可以从外部观察来推测。
困难的是下一步，对组织成形过程的体验。显现自我感与此体验有关。
B、作者认为，对组织成形过程的体验困难，是有关意识的概念的欠缺。
过程体验心须是离散的、有界限的事件或时刻，一种“在此刻形成”的感觉（Woolf，1923)。若没有这个特征，就没有办法把显现自我与其他会导致心理组织过程的心理和生理活动区分开来。
C、提出：意识的概念、原始意识的概念
由此产生几个问题：我们说的是什么意识呢？显现进入的是什么样的时刻？要讨论它们，我们需要一个原始意识的概念，生命早期的婴幼儿能使用的原始意识。
原始意识不是自省，它是未语言化的，仅仅存在于与“现在”对应的一种当下的时刻中。
（2）这个基本概念包含几个部分
第一部分，所有的心理活动（知觉、感觉，认知、记忆）都伴随身体的信息输入，其中很重要的是内部感觉。
这种内部的信息输入，包括唤起、激活、紧张度、动机激活的水平、（不同系统的）满足展、幸福感等瞬时状态。Damasio称这种信息输人为“背景感觉”，与本书所提的活力情感类似。
来自身体的其他信息输入，包括身体所进行的（为允许、支持、增强心理活动--感知、思考等必须进行的）所有事情，例如做出或保持身体姿势、动作（眼睛、头或身体）、空间位移、肌肉的收缩与松弛等。
身体从来不是什么也不做的。
如，罗丹的雕塑《思想者》，他静静地坐着，一手托着头、手肘支在膝盖上。他确实没有动，但他的姿势中有非常大的张力，提示来自几乎所有肌肉群的活跃的、强烈的本体感觉反馈。这个反馈，连同暗示出来的思想者的高唤起水平，构成了背景感觉、在其基础上刻画了他的思考的特性。正是这个前景与背景的对比抓住了观众，表达了作品的内涵。
所有这些身体讯号来自自我（一个当时尚未明确的自我）。不必关注这类讯号，它们也不必进入觉察，不过它们存在于背景之中，就像生命的音乐延绵不绝。正因为此，作者更愿意称之为活力情感，也正是这种音乐使自我（“原型自我”）呈现，不过在最初它必须同某种心理活动联袂。
第二部分，是意向性客体，即意识指向的对象，是“心里”有的任何事物（心理学意义上的活化的目标导向并不一定带有意向性）。可以是一个红球，一种内部的疼痛感，乳头含在嘴里的感觉，一个念头，一段记忆。
原始意识是意向性客体与来自身体的生命背景信息输入在当下的共轭。身体的信息输入明确当下感觉到意向性客体的人是你，于是自我感作为对意向性客体的鲜活的体验而出现，这就是我所说的显现自我的意思--- 在特定的时刻，与世界（或自己）交会时自己是活着的这一体验，一种对经历体验的过程的觉察。体验的内容可以是任何事物。
每一次出现原始意识的时刻，自我作为一种体验被感受到、并被置入世界之中。在这个时刻，显现自我的感觉出现。
这在一个小时、或一分钟内千百次地发生，虽然短暂、稍纵即逝，却呈现了延绵不绝的生命之乐章的回响。Damasio(1994)把显现自我感称为一种“脉冲”，不断地确认在体验过程中的活着的自我。此外，活力情感的动力学特质使得体验在时间轴上呈现出波状曲线。
我们有理由相信狗和更高级的动物能获得类似原始意识的体验。
在人类，婴幼儿早期的原始意识看起来在清醒的静止状态和清醒的活动状态中最为显著。
第三章里列举的许多例子与两个不同的意向性客体的共轭有关。作者想强调的是这些共轭本身必须与鲜活的身体感觉、以及体验到的鲜活情感的起伏联接在一起。理解这一点，就能带着对何为显现、何时显现的更准确的定义来重读这一章。
