1.勿贪眠。
①了知睡眠的过失，要断除贪睡。刚去改一个习惯会有点费劲、不太好改，但是慢慢改过来没什么问题。
②每个人不要太懒惰了，否则人生白白浪费了，确实没有必要。如果脱离了自己为求学而来的最初目标而贪睡不是很好。
2.常念无常。
①无常的观念修得不是很好，对春夏秋冬、人事的变化，以及亲朋好友的死亡，心里没有特别强烈的感受，这跟自己曾经接受的教育理念、自己的修行有一定的关系。
②无常的火能烧毁一切世间，这句话很重要。
A.<教证>《佛遗教经》：“当念无常之火，烧诸世间。”
B.我们内心当中应常思维：无常的火确实能烧毁一切世间，包括我们在内，再过几年将死去多少人非常难说。包括个人，明年现在还在不在，或者明天这个时候是否决定会存在，谁都没有把握。无常的火烧毁我们特别容易，非常可怕——平时在相续当中生起这样的定解很重要。
头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，
精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。
譬如，你的头发或衣服着火了，那你定会放下一切，以最快的速度去奋力扑灭。而我们要想摆脱轮回、趋入涅槃，其精进程度要超过灭火，甚至火烧眉毛也不要管它，理应奋不顾身、不惜生命地精勤修持寂灭涅槃法，因为再没有比推翻轮回更为重要的事了。
每个人都觉得自己执著的事情最重要，但在智者的眼里，这些都没什么价值。即使你的衣服被火烧着了，也无损你生生世世的解脱；即使你的房子被火一扫而光，也并非永远没有立身之处。我们最应该注意的是，解脱的种子千万不要被烧毁，就算身上着火了，也应把扑火放下来，一心一意地保护解脱的种子，以希求解脱之果，诚如经中所言：“但念无常，如救头燃。”
我们在希求解脱的过程中，精进理当贯穿始终。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中说：“未得成就之前永精进。”（大家应该记得吧？我当时讲的时候，要求你们一定要背下来。）乃至没有成就之前，我们永远都要精进，并不是学习时要精进，老了就不用精进了，也不是当上法师就不用精进了。只要没有脱离轮回而成就，我们今生中离不开精进，生生世世也离不开精进。
——《亲友书》18课
👇这一段是在讲睡眠和惭愧，因为经常爱睡的人是无有惭愧者，所以从睡眠引出后面的内容。
诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。
【诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤wù。】
1.释义：
烦恼，一方面是指随眠烦恼，它偷偷躲在我们身旁，如果天天睡觉，那它什么时候把我们的智慧和福德全部夺走了，我们是无法知道的；烦恼，或者指贪嗔痴的烦恼贼，它也悄悄躲在我们相续当中，我们很难发现。
烦恼贼什么时候让我们离开世间，谁都说不准。它甚于怨家，甚于我们怨恨的敌人，那我们为什么不提醒自己而醒悟，还安详地睡着呢？
2.重难点：
①【烦恼】指随眠烦恼或总的烦恼。
②烦恼贼甚于怨家。
A.烦恼贼什么时候让我们离开世间，谁都说不准。
B.怨家最多害我们的财产，害我们这一期的生命，但是烦恼贼不仅让我今生造了很多恶业，甚至在我不知不觉离开世间后还让我继续感受痛苦，特别可怕。
③教诫：自己不观察自己、不提醒自己，还是这样执迷不悟，真的很可怜、很可悲。应该经常用这些教言提醒自己。
（寤wù，释义:1.睡醒。“七日而寤”。如寤寐以求。2.同“悟” ，理解，明白。）
【烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。】
1.释义：
烦恼有两个方面，随眠烦恼或者一般总的烦恼，它相当于毒蛇一样经常睡在我们的心当中。以比喻来说明，就相当于黑色的蚖蛇（一种特别大、具有毒性、像蟒蛇一样的毒蛇），它睡在你屋里的床上，那可不可怕？自己没发觉，躺下去的时候才发现被窝里有一条特别可怕的、黑色的毒蛇！那你会不会跟它一起睡？肯定是不敢的。如果发现烦恼毒蛇的时候，应该用持戒的钩摒除它。
2.重难点：
【持戒】
A.是指上文讲的初夜和末夜，上下夜中精进修行的戒律的铁钩。
《佛遗教经》：“昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。”
B.要警惕睡在心里的毒蛇，发现烦恼毒蛇以后，不可能跟它一起睡，可以用铁钩、棍棒轻轻拨它，让它慢慢离开。
C.引申：
a.按藏地的习惯，看到蛇、不能说蛇，因为它嗔恨心很严重，如果叫它蛇，它的嗔恨心更加严重；如果我们称呼这里有个“比丘”，它就比较开心。
b.一般来讲看到蛇是好事，说明与龙王关系很好，如果惹怒了龙王，或者龙王不高兴，一般看不到蛇和青蛙。所以有些人看到蛇，说明跟龙王的关系还可以，因为蛇代表龙。
【睡蛇既出，乃可安眠。】
1.释义：
如果睡蛇离开了，那你可以安详地睡眠。
2.重难点：
①【安眠】
A.“安详地睡眠”也只是相对的，并不是没有烦恼就可以天天睡觉。此处是说，如果烦恼的黑蛇离开了，那中夜时可以适当地休息，不然身体也没办法坚持下去。
B.其实在某种意义上，睡眠比较重要，一定要足够，但所谓的“足够”并不是满足自己的欲望，而是满足身体的需求。
刚来的初学者、出家人，可以稍微休息一下；已经学了很多年的道友，还是要精进一点，不然过了一段时间人慢慢懒惰起来了，一直睡觉不太好。
②确实人生很短暂，如果这辈子没有很好地修行，下辈子变成什么样很难说；如果好好地努力行持善法，至少有不堕恶趣的把握。所以，大家应当有一种精勤的心，有时候要稍微强迫自己行持善法。
【不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。】
1.释义：
如果不出睡眠，这个人叫无惭之人。惭愧心是世间当中最好的服饰，是所有的庄严当中最好的庄严。
2.重难点：
①天天睡觉，那这是没有惭愧的人。
②人要有一种惭愧心，惭愧心最为庄严，这很重要。有些人以金子、银子、耳环、手镯、各种璎珞作为装饰，认为“我今天穿得特别好看”，其实这不一定是很庄严的，最庄严的是一个人知惭有愧，这是最庄严的。
【惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。】
1.释义：
惭如铁钩，能制止一个人的非法。惭愧心连一刻都不能丢失，或者片刻短短的时间当中都不能放弃，如果离开了惭愧心，那所有的功德全部都消失殆尽。
2.重难点：
不管在家人、出家人，知惭有愧非常重要。
A.<教证>麦彭仁波切在《二规教言论》中说：“若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。设使无惭无愧者，教言于彼有何用？”（释义：如果真正是知惭有愧的人，那他很多颠倒、散漫、非法、懒惰的行为就没有了；如果这个人无惭无愧，上师对他开示有什么用？听课对他有什么用？戒律对他有什么用？穿好看衣服有什么用？）麦彭仁波切在《二规教言论》当中专门用一品讲惭愧，还讲了无愧者是哪些人。
B.无惭无愧的人比裸体还可怕，裸体有了衣服以后可以遮自己的身体，如果无惭无愧，在世间是最可怕的。
C.经常审视衡量自己很有必要。
a.有些人会在心里衡量：我不能这么做，不然道友会说我什么、法师会说我什么、隔壁会说我什么……表面上看是执著，但实际上真的很需要，一旦没有惭愧心，闻思修行也没办法，守戒律也没办法，做人也没办法，什么事都不可能成功。
b.一个人没有惭愧心其它(功德)根本说不上。
《增一阿含经》当中专门有一个惭愧品，这里面讲了很多道理，不管是老的出家人还是最年轻的出家人，不能放弃惭愧心，如果放弃惭愧心如何如何。
D.对惭愧心的执着要不要断除？
有些人说“不执着，无所谓”，尤其有些年轻人，真的不知惭愧，比如当地哪些是可耻的事情，哪些是害羞的事情，对他来讲无所谓。出家人也一样，如果在别人面前没有羞愧的话，那你所谓的戒律、行为、道德全部没有约束了，这特别可怕，学佛的人千万不能放弃惭愧之心。
E.每个人最好变成一个具有惭愧心的人。
【有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。】
1.释义：
有惭愧心作为基础，善法都能成功。如果没有惭愧心，那与禽兽没有什么差别。
2.重难点：
①惭愧心是成就善法的基础。
A.<教证>《法句集要经》：“若人有惭愧，智慧可成就。”
B.我们的戒定慧、闻思修的智慧，有惭愧的人才有机会成就，惭愧心特别重要，如果有了惭愧，善法会成就。
②惭和愧的差别：
<教证>《涅槃经》:“有二白法。能救众生。一惭。二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞人。愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者，不名为人，名为畜生。”（释义：惭愧能救自己、能救他法；惭是自己不造作罪，愧是不教他人造作罪；惭是自己内在的羞耻，愧是向人发露忏悔；惭是羞人，在人面前不好意思，愧是羞天，在天神面前不好意思。我们经常说“举头三尺有神明”，这叫做惭愧。所以没有惭愧者，不名为人，与畜生无二。）
👆大家应该要知道惭、愧确实是很重要的两个白法，要知道惭是什么意思、愧是什么意思。
③知惭有愧是智者的行为。
A.<公案>《别译阿含经》当中说，有一次佛陀到城市里，看到一个沙门身心不太如法。此时那个沙门突然看到了佛陀，示现惭愧、低头，非常不好意思。佛陀说：“善哉善哉，看到我的时候有一点惭愧心，以后看到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如果也有这样的惭愧心，能在长夜当中得到利益和快乐。”
a.一个人行为不如法时，看到佛陀肯定会吓一跳，但那个时候看到佛陀还是恭敬、低头、惭愧，很好。同样的，如果自己行为不如法的时候，那时候看到了别人，马上有一种惭愧心，那也非常好。
b.当你自己知惭有愧，那佛陀也是这样说“善哉善哉”的。并没有说“你为什么做非法的事情？”作为初学者，每个人的行为不一定如法，但至少自己懂得惭愧，这是智者的一种行为，真的很重要。
B.这部经是佛陀接近圆寂时留下的特别重要的教言。做人要有惭愧心，如果有惭愧心的话，他会时时用一种正知正念观察自己，这是非常重要的。而没有惭愧心的人，不孝顺父母、做任何世出世间违规的事，对他来讲都无所谓、不在乎。
汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
【汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。】
1.释义：
诸位比丘，如果有人以害心和嗔恨心、拿着武器将你的身体一节一节全部割下来（就像以前歌利王与忍辱仙人的故事一样，身体被一块一块割下来的话），那我们应该怎么做呢？应该依靠正知正念来摄持自己的心，不但不对此人产生嗔恨心，而且要护持自己的口业，不说粗语和恶语。如果没有很好地修持忍辱，产生了嗔恨心，那将会妨碍自己的道，也失去了大乘修行人所有的功德。
须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相无人相。无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔世无我相无人相。无众生相无寿者相。
——《金刚经》
2.重难点：
①这里讲的境界比较高。
A.世间人的做法：
以牙还牙，你说一句、我说一句，你给我打一个棍棒、我给你一刀。你说一句、我顶一句，你对我刁难、我也对你刁难，国家与国家之间如此，人与人之间也是如此。
B.大乘佛教徒做法：
作为一个大乘佛教徒，遇到任何不悦意、不快乐的事情，不管对方用语言来谩骂你、用肢体来伤害你，或者用其它方式来对你进行加害，我们学习大乘佛教的人，自己应该没有任何理由地制止自己的嗔恨心，否则，确实会妨害我们的道心，会毁坏我们所有的功德。
②嗔恨心的过患：
A.最严重的烦恼就是嗔恨心。
<教证>《大智度论》云：“诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大。”（释义：所有八万四千烦恼当中，最严重的烦恼就是嗔恨心；所有不善业的果报当中，最严重的就是嗔恨的果报。）
B.产生嗔恨心带来诸多罪业、障碍。
a.产生嗔恨心令所有的罪业都会出现，所有的恶事也会出现。
<教言>大德：“一念嗔心起，百万障门开。”（释义：一念的嗔恨心起时，百万障碍的门就打开了，特别可怕。）
b.因产生嗔恨心而带来百千的障碍，比如多病、不闻正法、暗钝、修行不成功等等。
尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：“佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？诸佛世尊，为诸众生，无智作恶，计我、我所，执著于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道故，出兴于世。佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。何等为百万障？所谓：不见菩提障；不闻正法障；生不净世界障；生诸恶趣障；生诸难处障；多诸疾病障；多被谤毁障；生顽钝诸趣障；坏失正念障；阙少智慧障；眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；恶知识障；恶伴党障；乐习小乘障；乐近凡庸障；不信乐大威德人障；乐与离正见人同住障；生外道家障；住魔境界障；离佛正教障；不见善友障；善根留难障；增不善法障；得下劣处障；生边地障；生恶人家障；生恶神中障；生恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；不乐佛法障；习童蒙法障；乐著小乘障；不乐大乘障；性多惊怖障；心常忧恼障；爱著生死障；不专佛法障；不喜见闻佛自在神通障；不得菩萨诸根障；不行菩萨净行障；退怯菩萨深心障；不生菩萨大愿障；不发一切智心障；于菩萨行懈怠障；不能净治诸业障；不能摄取大福障；智力不能明利障；断于广大智慧障；不护持菩萨诸行障；乐诽谤一切智语障；远离诸佛菩提障；乐住众魔境界障；不专修佛境界障；不决定发菩萨弘誓障；不乐与菩萨同住障；不求菩萨善根障；性多见疑障；心常愚闇障；不能行菩萨平等施故，起不舍障；不能持如来戒故，起破戒障；不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、瞋恚障；不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；不能得诸三昧故，起散乱障；不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；于处、非处中无善巧障；于度众生中无方便障；于菩萨智慧中不能观察障；于菩萨出离法中不能了知障；不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；耳不闻无碍法故，口如哑羊障；不具相好故，鼻根破坏障；不能辨了众生语言故，成就舌根障；轻贱众生故，成就身根障；心多狂乱故，成就意根障；不持三种律仪故，成就身业障；恒起四种过失故，成就语业障；多生贪、瞋、邪见故，成就意业障；贼心求法障；断绝菩萨境界障；于菩萨勇猛法中心生退怯障；于菩萨出离道中心生懒惰障；于菩萨智慧光明门中心生止息障；于菩萨念力中心生劣弱障；于如来教法中不能住持障；于菩萨离生道不能亲近障；于菩萨无失坏道不能修习障；随顺二乘正位障；远离三世诸佛菩萨种性障。
——《华严经》
C.摧毁福德资粮。
a.大乘佛教中，嗔恨心特别可怕。
<教证>《华严经》中说：“我不见有一恶法出过菩萨一瞋恚心。”（释义：所有的恶法当中，我从来没有见过有一个恶法超过于菩萨的嗔恨心。）
我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？
——《华严经修慈分》
一嗔能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善。
只生一次嗔恨心，就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。
“一嗔”是指一刹那的嗔恨心，这里的刹那指“成事刹那”，即成办某一件事从头到尾的时间，而不是最细微的“时际刹那”。我们一次性发脾气所产生的嗔恨心，就叫做“一嗔”。
它所摧毁的善根，是一千个劫中，供养布施以及持戒等功德。此处的“劫”并不是中劫、半劫或小劫，而是具有八十个小劫的一个大劫。一念嗔心的过失非常可怕，能够摧毁一千个劫的善法功德。而在《入中论》中说，一嗔能摧毁一百个劫的善法功德。为什么二者有如此大的差别呢？有论师是这样解释的，《入中论》的根据是《文殊游舞经》，经中云：“文殊，所谓嗔心，能毁百劫所积之善。”而我们这部论典的依据是《宝积经》，此经中说：一嗔能毁千劫所积之善。
不管怎么样，我们平时在修行的过程中，自己也应该值得注意。如果没有注意，嗔恨心的力量非常非常强大，一旦摧毁了无始以来的善根，到时候怨天尤人也没有用了。因为这就是世间规律，完全能了知这一切的，唯有圆满尽所有智和如所有智的遍知佛陀。
关于嗔恨心的危害性，有些经典和论典中也说，假如生起了嗔恨心，其他的很多善法功德都帮不上忙。《经集论》中引用《三摩地王经》的教证说：“互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救，参禅住静不能救，布施供佛亦无救。”一旦产生嗔恨心，广闻多学也好，戒律清净也好，依止寂静地方也好，上供下施也好，都会对它无济于事。这是谁都不愿意的，倘若嗔恨心特别大，很多善根就没有保证了，所以大家一定要注意！
——《入行论广解》70课
众生相续中经常产生五毒烦恼，但在所有的烦恼当中，嗔恨心的损害最严重，它不仅能让我们今生中身心非常痛苦、来世感受恶趣的苦果，还能将以前的善根摧毁殆尽。其他的烦恼有没有这种力量呢？的确是没有的。就拿贪心来说，如果你对某人生起猛烈的贪心，戒律虽然可能不保，堕入恶趣的苦果也无法避免，但千百万劫所造的善根是不会摧毁的。同样，邪见也是相当可怕的烦恼，能将自己的戒律破坏或者善根中断，但它不可能摧毁以前的善根。其他的嫉妒、傲慢、愚痴等烦恼，更不具备这种功能了。因此，大乘中经常讲：“生一百个贪心，也不如生一个嗔恨心厉害。”
为什么嗔恨心这样厉害呢？因为它跟大乘的大悲心直接相违，我们相续中若有了嗔恨心，就不可能用大慈大悲来度化众生。大乘佛法的主要目标，就是利益众生、帮助众生，可是有了嗔恨心的话，不但不愿意利益众生，反而想害众生，或者用各种方式来损恼众生，此举与大乘教义完全相违，因此在所有的烦恼中，再也没有比嗔恨心更重的了。
——《入行论广解》70课
b.教诫：在道友当中也好，在世间人当中也好，包括在自己的修行过程当中，能不能尽量制伏嗔恨心？如果没办法控制嗔恨心，那再怎么样精进其它善行，再怎么样清净戒律，再怎么样禅修……哪怕各方面的功德样样具足，嗔恨心在短短的时间当中，就能将你所有的福德资粮一刹那间毁坏无余。
③修行人最难以控制的就是嗔恨心。
A.没有遇到逆境、违缘的时候，心平气和、不生嗔恨心的时候，心态也很好，好像觉得对治烦恼很容易，好像相续当中没有什么嗔恨心，甚至有时候觉得：自己是不是开悟了？但嗔恨心依靠一种因缘，当这种因缘具足的时候，你就没办法忍受，开始产生嗔恨心，这是非常可怕的。一旦放纵自己，生起嗔恨心，那对自己的修道有特别大的障碍，自己以前所积累的功德、利益、福德也全部会失坏。
B.道友之间，人与人之间，要尽量安忍。确实很难忍，所有的修行当中，安忍是最困难的，但是安忍也非常重要。
罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，
故应以众理，努力修安忍。
所有的罪恶当中，没有一个像嗔恨心那么可怕的；所有的苦行当中，没有一个像安忍那样难行的。因而作为大乘行者，我们一定要依靠众多道理，千方百计努力修持安忍的法门。
“难行莫胜忍”，世上有各种各样的苦行，如外道依靠五火、绝食等无意义苦行，佛教中守八关斋戒以及为了修法的苦行，但是比较而言，这些苦行都不是特别痛苦。一个人为了获得成就，在修法过程中没吃没穿，过一些艰难贫困的生活，并不是特别困难。最困难的是什么？就是当我们遇到无法安忍的对境，比如有人无缘无故对你毁谤、加害、羞辱，或通过各种方式来危害你，那个时候修安忍是最困难的。此外，还有一种安忍是，如果你的根基不成熟，遇到甚深法门时，由于自己很难以接受，也会产生各种邪见。所以说，一切的苦行当中，修安忍是最困难的。
了知了这些以后，我们要学会不为嗔恨心所染污，遇到容易生嗔恨心的对境时，要尽量地学会修安忍。否则，果报是非常厉害的！
——《入行论广解》70课
我们最初修安忍时，别人当面或背后说坏话，自己肯定忍不了，如果以前没有训练过，别人打你骂你时，一定会以牙还牙、以眼还眼。然而，如果像那个卖油翁和将军一样通过长期的串习，在佛教的环境中经常修安忍，将一些小的违缘逐渐转为道用，那么到了一定的时候，即使别人用兵器来砍你，你也能忍得了。也许很多人都这样想：“把身上的肉一块块地割下来，怎么还不生气？这是不可能的事情。”当然，对于从来没有修过安忍的人来讲，这是相当困难的，如同射箭没有串习过，不可能有百步穿杨的技巧，但对经久串习的人来说，安忍根本不在话下。
有些人认为：“我脾气特别不好，变成非常调柔的人是根本不可能的，我是永远的英雄！”当然，你如果永远没有修行，那就另当别论了，但若以佛法的道理来调伏自己，每个人的身上都可以发生奇迹。有些人刚来的时候、刚出家的时候、刚当居士的时候，性格脾气等非常可怕，但修行一段时间以后，整个人就完全变了。以前噶当派和禅宗的一些高僧大德，在家时是什么样的，后来接近成就时又是什么样的，大家应该非常清楚。因此，龙猛菩萨说：“众生的功德与过患，皆依串习而成，而串习也依赖于自己，故当励力串习善法功德。”
当然，我们作为凡夫人，起心动念、言行举止全部像大成就者那样，一点恶法都没有，恐怕也有一定的困难，但如果尽量把恶心去掉，在善心中反复串习，很多事情都可以成功。现在我们在座的人拿念珠，肯定没有任何问题，手上没有念珠的人，一个也没有。而有些城市里的佛教徒不是这样，拿念珠的寥寥无几。然后转经轮的话，我们现在基本上不会忘，去年开始要求时，包括我自己在内，好像也是今天忘、明天忘，但现在都习惯成自然了，几百个人当中，不拿转经轮的几乎看不到。同时，你们上其他法师的课时，希望也拿着转经轮，因为这是上师如意宝接近圆寂时留下的非常好的教言，平时这样用的话，功德是非常非常大的。有些人刚用转经轮时，各种各样的动作都有，有些人用右手可以，但左手不会，这些都需要一个熟练的过程，只要慢慢串习下来，好多事情自然易如反掌。
今天主要讲的是要修安忍，有些人脾气特别不好，别人稍微碰一下――“你为什么碰我，为什么踩我的脚啊？”“这是我的衣服，为什么这样？”刚开始的时候，这种人根本不敢到人群中去，只有在家里呆着，害怕一出去就跟人发生矛盾。这说明他没有修安忍！如果修了安忍的话，不要说几十个人，几百个人中天天去，也不会有任何问题。
——《入行论广解》72课
若安住在寂静的地方，在各种因缘、条件具足的情况下，对任何一个众生不生嗔恨心并修安忍，那一切功德和善法都可以具足，而且人们也会非常欢喜，因为修安忍者无论到哪里都会受到欢迎。《正法念处经》中也讲：“若人修行忍，一切应供养，善人所赞叹，是故应行忍。”其意是说，如果有人行持安忍，一切众生皆应供养，而且还会受到世间善人的赞叹，所以所有修行者皆应经常修行安忍。但有些人为了一些小小的供品经常跟别人争斗，造许许多多恶业，这没有必要。若能修行安忍的苦行，就会获得非常大的功德。既然如此，那我们何必取一些小功德而换上大过患呢？
《金刚经疏》里面有一个偈颂说：“能忍于苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最胜义。”意思是：能修安忍，这种苦行有善，其功德连佛陀也无法衡量，其余的人就更不用说了。可见，具有如是胜义安忍的修行者，在世间非常了不起。所以在座的各位皆应想到，在生活中修持这样的安忍具有无量无边的功德。
既然以遍满三千大千世界的珍宝供养佛陀等圣者也不能比上修安忍，那我们在生活中就要认真修持忍辱。不能因为小小的事情，或说一两句话，或稍微与人接触，就想与人搏斗。听说有人并没胆量与人真正搏斗，见到别人动怒时，就掉转头往回跑，那还不如首先就修安忍。
——《般若摄颂讲解》52课
前面讲了嗔恨心的过患，下面讲安忍的功德。
【忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。】
1.释义：
安忍的功德利益，是我们布施、持戒、苦行等所有功德的千万分都没办法比的，这是一个非常大的功德。如果能行持安忍，别人谩骂你的时候，如如不动，遇到一些事情的时候，完全可以调伏自己的心态，那这个人叫有力量的大丈夫、有力量的伟大的人物。
2.重难点：
①修安忍能圆满二资：
一般修安忍是一种福德资粮，修空性的时候有谛察法忍，对甚深法能安忍是智慧资粮。
安忍度：在各种违缘面前，心不脆弱，不容易畏缩。它分为安受苦忍、耐怨害忍、谛察法忍。
安受苦忍：为了成就正法，不顾一切艰难困苦。比如在修行过程中，不管自己身体不好，还是听法天气不好，面对种种违缘时，内心坚强不屈，一点也不退缩。
耐怨害忍：怨敌当面或暗中伤害你，你不会对他们满怀嗔怒，随忿恨的心态所转。包括有些道友在发心过程中，他人经常无理取闹、无端挑衅，你也能完全接受。
谛察法忍：听闻甚深的空性实相或者广大的大乘行为时，自己不生丝毫邪见。
这几种安忍，若没有殊胜的善根和缘分，自己很容易退失。
按照有关经典和论典的说法，布施度、持戒度、安忍度这三者，可以摄于有缘福德资粮中。
——《亲友书》03课
安忍，梵语“坚德”，“坚”是灭尽，“德”是能令，能灭尽自相续的嗔恨就立名安忍。
安忍：1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。2、因：悲悯众生而不被损害所恼或所乱，依靠守戒与闻法的缘故，生起其余两种安忍。3、果：真实解说有五种功德：无有斗争，少有怀恨；亲友众多，少有离间；今世身心安乐；于欢喜中死去；死后转生善趣。4、作用：安忍能使自己安乐，不给他人带来痛苦，因此能行自他二利。5、具足：具足所有难行之中居于首位的功德。6、分类：前面讲本体时承许它有三种分类。完全了知安忍这样的道理后，智者能真实行持。
——《大乘经庄严论密意疏》17课
②当修安忍：
A.<教言>古德：“凡夫以胜人为力。菩萨以让人为力。”（释义：按凡夫人的说法，“我一定要胜你，这是我的力量，不管打架、互相谩骂，只要我得到胜利的话，这是我的力量，我的原则如此，从来没有失败过”“只要遇到对方，我一定要战胜他”，这是凡夫人、愚痴人，以胜人为力；菩萨不会这样，菩萨的价值观与凡夫完全不同，不以胜人为力，以让人为力，比如跟有些愚痴的人，没办法讲道理，“那让给你吧” 。可能对方认为自己已经胜利了，“我很不了起，你看对方很脆弱”。或者两个人打架，一个是菩萨一个是凡夫，那菩萨就修安忍，“他打就打吧，我不打他”；那个凡夫愚痴人，“我用棍棒打他，他都不敢还手，我以后经常这样，一定会胜利”，他用这种方式。）
👆实际上这是两种不同的方法，菩萨获得的是永恒的胜利，因为他让人有功德，他相续当中不断出现好的力量、好的种子；而凡夫人这样的傲慢心、愚痴心不断蔓延增长，到时候一定会感受相应的果报。所以，真正了不起的人还是会修安忍。
B.<名言>雨果：“最伟大的人，也是最能忍辱的人。”
C.世间人观点：最伟大的人最包容、最让人。这种宽容和让人，也就是谦让、谦虚，这非常重要。
【若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。】
1.释义：
如果对方对你进行谩骂、殴打，像这样有毒的水，若不能像甘露一样欢喜地接受，这不叫入道的智慧者。意思是说，别人对你泼洒恶毒谩骂、诽谤这样的毒水时，你就甘之如饴，用欢喜心来接受。就像有些大德，别人骂你、打你，别人像毒水一样的恶气，把它当成甘露一样，非常欢喜地接受，那个时候你就是真正的入道人；如果你不能这样，别人说你、你就顶一句，别人打你、你就还手，那这样冤冤相报不叫入道者、不叫智慧人。
2.重难点：
①智慧人的做法：
别人对你泼洒恶毒谩骂、诽谤这样的毒水时，你就甘之如饴，用欢喜心来接受。就像有些大德，别人骂你、打你，别人像毒水一样的恶气，把它当成甘露一样，非常欢喜地接受，那个时候你就是真正的入道人。
②世间与菩萨对比：
国家与国家之间、人与人之间各种各样的贪嗔痴特别可怕。每一个凡夫人其实都是以自己为中心，经常给别人泼洒毒害的水。两个凡夫人就看谁的力量大、谁最终获胜。自古以来人类的历史就是这样的。
但大乘菩萨的行为不是这样，会欢喜接受。
谓敌能障福，嗔敌亦非当，
难行莫胜忍，云何不忍耶？
如果说：“敌人经常毁谤我、破坏我的名声，会成为我积累福德的障碍。没有敌人的毁谤时，人们对我的看法很不错，而一旦我受到毁谤，从此就没有人供养我了。本来我想积累很多钱财上供下施，行持各种善法，现在却被他的恶言破坏了，所以我忍无可忍。”
这种想法也是错的。作者说“嗔敌亦非当”，不管什么样的人，只要是众生，对他生嗔就不应理。虽然别人的诽谤，对你的福德可能暂时有损，但从功德上来讲，前面也分析过，所有的苦行中，安忍是最难行的，也是功德最大的。既然功德最大，忍受敌人的诽谤，不但于福德无损，且功德会像上弦月一样越来越增上，你凭什么不忍呢？
——《入行论广解》89课
【所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。】
1.释义：
为什么这样说呢？因为嗔恚之害，没什么好的后果，一定会破坏你所有的善法，毁坏你所有的名声，今生后世人人都不喜欢你。
2.重难点：
①嗔恨心的过患：
A.嗔恨心非常严重的人，哪怕你长得再好、钱再多、地位再高。别人不可能欢喜你，你的名声不可能很好，善法功德也不可能具足。
B.嗔恨心大的好修行人是不存在的。
《前行》里讲：有人说，这个比丘特别好，但是嗔恨心很大；但华智仁波切说，在整个世间当中没有一个比嗔恨更严重的恶业，嗔恨心大的同时，还有成为好修行人的机会吗？不可能的。
《前行》中说：“当今时代有人说：‘某某是一位好上师或好比丘，只是嗔恨心很大。’其实在世界上没有一个比嗔恨更严重的过失了，怎么会在嗔恨心大的同时又是一位好上师或者好比丘呢？”
华智仁波切说，在所有恶业当中，恶语的罪业是相对而言较重的。恶语会引起对方的嗔心，而嗔心的破坏性极大。《入行论》云：一千大劫里布施、持戒的善根，若没有三殊胜摄持的话，一念嗔心起即销毁殆尽。所以，从故意激发对方生起嗔心而使其自毁善根的角度，恶语的确罪过极大。
C.<教证>《中阿含经》中云：“亲亲善朋友，远离瞋恚人，数数习瞋恚，恶名流诸方。”（释义：我们要亲近善良的人，远离嗔恨心重的人，如果没有远离，数数串习他的嗔恨心，最后自己的名声也会很臭。）
D.嗔恨心确实比盗贼还严重，而且毁坏今生来世。
“无有如嗔之罪业，”在这个世界上，没有像嗔恨那么大的罪业。
“别无等忍苦行福，”在这个世界上，没有比修安忍更大的福德。
《入行论》中讲：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍……”在罪恶当中没有超过生嗔恨心的，在苦行当中没有超过修安忍的。因为修安忍还是很苦的，比如有人故意说你的过失，你要安忍的话，有时候实在是没办法的。
但不管怎么样，我也承认，在出家的修行人当中也有个别脾气不好的。虽然他的身体用红色的布包着，头发用利刃全部剃完了，但是如果没有修行的境界，光是红布也包不住嗔恨的火，外面还是会时时地燃烧起来。因此我们不得不承认，出家人当中也有一些脾气不好的，居士当中也有这样的。所以，我们以后真的要好好修安忍。
“故当精勤修安忍，勤熄嗔恨之烈火。”因此，我们一定要想尽一切办法熄灭嗔恨的熊熊烈火，这是非常重要的。
如果这个熊熊烈火没有熄灭的话，对自他的今生来世都有非常大的危害。《正法念处经》中说：“一切不能护，瞋恚乱心人，于此世他世，能作黑暗果。”一切都不能保护以嗔恚而扰乱自心的人，这种人在今世和来世都会造成黑暗的果。嗔恨心特别大的人，不管其他方面再怎么好，他的家庭也是乱乱的，他所在的组织也是乱乱的。
如果跟一个嗔恨心比较重的人一起出门，路上也会很痛苦。现在很多人特别害怕嗔恨心重的人，他们连朋友都找不到，别人会说：“那个人很可怕，你不要跟他一起去，不然你们路上肯定……他就像炸药一样，随时都会爆炸。”他跟别人在一起的时候，确实会给大家带来痛苦，他的家里也是每天乱乱的，吵得不可开交，这样不好。
其实，这些人应该通过修行来改变，嗔恨心特别严重的人，修行以后慢慢会改的。所以，我们的确需要通过修行来调整自心。
——《大圆满心性休息》54课
②每个人最好用正知正念观察自己，即使内心有像毒蛇般的嗔恨心，也最好不要暴露，“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，一旦暴露了，可能一次的影响会让很多人终身难忘。
③安忍的果报：
如果即生当中安忍修得很好，生生世世都会相貌庄严。
于佛法之修行而言，为圆满自他功德而勤修安忍度之人，通常被赞誉为具足大力之人。一般世法之力士可分两种，一种是以前世善业所感而今生富贵具势之人，另一种则能忍受各种苦难之人。而佛法着重是指后者，为寻求真实解脱之道，利益广大众生，自己甘愿忍受他人一切打骂恼害，忍受身心一切烦恼痛苦，凡能如此精进修行安忍波罗蜜多者即可得殊胜堪能之力，故被冠誉为“力士”。如《法集经》云，行持忍辱得六种殊胜之智慧力：1、忍一切所骂得“如响平等智力”，2、忍一切所打得“镜像平等智力”，3、忍一切所恼得“如幻平等智力”，4、忍一切所嗔得“内清净平等智力”，5、八风无所动得“世法清净平等智力”，6、烦恼无所染得“集因缘平等智力”。如是勤修安忍度之力士，彼者相貌亦必定妙善庄严。《入菩萨行》有言：“生生修忍得：貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。”是故修行忍辱，可得到世出世间多种功德。诸如相貌庄严美满、常享美誉安乐等，皆因往昔修行忍辱所得。但以甚深真实谛而言，于此自心安立之分别显现不应太执著。
——《菩提道次第摄颂浅释》
悦众令佛喜，能成自利益，
能除世间苦，故应常安忍。
——《入行论》
【当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。】
1.释义：
嗔恨心像猛烈的火一样，我们要常常防护，不让其进入。
2.重难点：
警惕嗔心之火。
A.<教言>世亲论师的注释中说，护自己的善法应当像防火一样，护持利他的善法应当像防盗贼一样。盗贼一来可能抢劫一空，就没办法利他了。
教诫：虽然发心人员为了僧众，有时候不得不有点生气，但你的说话、你的行为，不要跟世间人一样，指指点点，声音也特别大。尤其出家人如果这样，更是可怕，不应该这样。
B.真的发火还是比较危险的。嗔恨心就像猛火一样，毁坏自相续的所有善根。
【劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。】
1.释义：
嗔恨心像盗贼一样，会抢劫所有的功德。抢劫功德的盗贼中，没有一个超过嗔恨心的。在家人受色声香味触五种欲妙的束缚，要养家糊口、做事业，不是修道人，所以无法制止自己的嗔恨心，情有可原。
2.重难点：
应取：有些有修养的、有道德的、有修行的在家人特别包容，他的行为在任何时候都很如法、很得体。
【出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。】
1.释义：
但如果是出家人，身披袈裟，抛弃了一切、无欲无求，却一直怀着特别严重的嗔恨心，没办法控制，这是万万不可的。出家人生嗔恨心、谩骂别人，就像晴空万里的白云突然闪电、打雷、下冰雹，如此则不可容有，无有是处。
2.重难点：
①出家人更应修持安忍。
A.有些人不是因为出离心而出家，不是真正看破今生而出家，而是因为种种原因而出家，有些是为社会所逼迫而出家，有些是因为遭遇感情挫折而出家……出家之后，原来恶劣的人格依然顽固，那这种人剃头发、穿僧衣有什么用？
B.出家人在嗔恨心方面还是要注意，尤其穿着这个袈裟，如果在别人面前发脾气、谩骂，不合理。当然打人不可能，如果打人的话，在寺院里也没办法安住。但有些人素质很低，把原来在家时的习气带到僧团，开口闭口说一些脏话，不太会说文明的语言，很可怕。出家人应该知惭有愧，要知道“我是出家人”。
②出家人要行为如法。
现在很多人都说：你们出家人怎么这样做啊？那肯定不行的。我们以前说，我们出家人也还有烦恼，为什么不能做？我们也是人。但是现在佛陀说，出家人跟在家人不同，在家人有爱欲，各种生活的束缚没有解开。
汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。
【汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。】
1.释义：
佛陀告诉比丘们，你们应该经常摸一摸自己的头，一天摸三次，作为一个出家人，已经舍弃了耳环、鼻环、项链、头饰、手镯、名牌衣服等，所有的装饰都没有了，头发也没有了，而且穿的是坏色衣，要么是红色的袈裟，要么是黄色、青色的粪扫衣。同时受持应器，应量器，钵盂。虽然现在我们没有持钵，但都是靠四众的供养，自己生活也是依靠乞讨、供斋等，自己要知道现在整个生活和以前在家时不一样了。
2.重难点：
①教诫：经常摸一摸自己的头想想“我为什么剃光头？我为什么没有头发？是因为看书时间太长，自己掉了？还是自己特意让上师剪的？还是因为其他什么原因？”作为出家人，出家的时候已经放下了所有一切的一切，也没有人强迫你出家，是你自愿的，那这样的话，现在连最重要的嗔恨心都控制不了，最重要的傲慢心都控制不了，那还算个什么出家人？
②虽然僧众现在没有持钵，但都是靠四众的供养，自己生活也是依靠乞讨、供斋等，自己要知道现在整个生活和以前在家时不一样了。
【若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。】
1.释义：
若起傲慢心，应该立即斩断，如果增长骄慢，连一个世间白衣、在家人，对他来讲都是不太适宜的。在家人当中，有修养、有道德的人都不会放纵自己的傲慢心、嗔恨心、嫉妒心，那作为出家入道之人怎么会有呢？即使有，也应该立即断除，否则你的出家行为不成功。入道之人是为解脱，你当时出家并不是为了自己活得快乐，是为了在生死轮回长夜当中获得解脱，才将地位、财富等自己所有的一切全部抛弃，降低自己的身份，行持出家的行为，那我们相续当中不应该怀有傲慢心、嗔恨心、嫉妒心，以及以前的各种分别念。
2.重难点：
应断之理：
A.出家入道之人即使有傲慢心、嗔恨心、嫉妒心，也应该立即断除，否则出家行为不成功。
B.出家入道，并不是为了自己活得快乐，是为了在生死轮回长夜当中获得解脱，才将地位、财富等自己所有的一切全部抛弃，降低自己的身份，行持出家的行为，那我们相续当中不应该怀有傲慢心、嗔恨心、嫉妒心，以及以前的各种分别念。
C.尤其对于出家人，谁都没有强迫我们剃光头，我们每个人都是自愿的，如果我们的行为和嗔恨心方面连一个在家人都不如，那确实很惭愧。
1.本课讲的睡眠的问题、嗔恨心的问题、傲慢的问题，大家好好地思维这三个问题，也可以互相探讨、互相辅导。
2.本课的很多教言主要是跟出家人有关，在家人、有些居士也要注意，如果不学佛的人能安忍、没有傲慢，那作为佛的追随者、大乘佛教徒，我们为什么不能修安忍？为什么不能修谦卑、谦虚？如果每个佛教徒都拿这些教言来衡量自己，那佛陀的遗教对相续的改变一定有帮助。
3.特别希望，讲一部法并不是单单种下善根，自相续也应该有所改变，哪怕只是点滴改变，也是很成功的。
（文章序号排列：1.；①；A.；a.；·；▫；）
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