1.《佛遗教经》基本情况：
①总的来讲，这是佛陀最后留下来的教言，这一点不用任何怀疑。
②《佛遗教经》是汉传佛教中非常著名的经典。
③其翻译应该在公元300年左右，古代、近代、现代的法师们都传授过。
④译者是鸠摩罗什（公元343年--公元413年），东晋十六国时期后秦高僧，中国汉传佛教四大佛经翻译家之一。
A.“姚秦”不是大秦。
B.比《佛说盂兰盆经》的译者法护略晚，法护是西晋时期的。
C.鸠摩罗什的年岁跟《汉区佛教源流记》中记录的42岁圆寂有一点点差别。
a.《汉区佛教源流记》最初是藏文，这本书主要讲汉地的一些高僧大德、非常有智慧的译师们以及汉地已经翻译出来的各种不同的经典，是蒙古一位非常有智慧的文人编著的，他也是一位大臣将相。最近，一位大学教授把这本书翻译成汉文。
《汉区佛教源流记》从祖国内地的地理、历史述起，重点讲述了佛教在汉地所流传的情形，诸如佛教在汉地最初的传播、高僧弘法事迹、主要宗派情况，书中对《至元法宝勘同总录》这一重要的佛教文献目录进行了勘察注明，具有重要的史料价值。
贡布嘉，蒙古族，生于清康熙年间，精通蒙、藏、汉、满四种语文，在雍正朝和乾隆朝做民族语文的翻译工作，故被称为“贤者公大译师贡布嘉”，卒年不详。
罗桑旦增，藏族，1947年生于西藏日喀则市。1981年至1990年在拉萨西藏社会科学院宗教研究所工作。1990年至今在中央民族大学藏学研究院执教。专著有《藏族民俗》《西藏历史》。在国内外期刊上发表多篇论文。
b.书中对鸠摩罗什的有关介绍：
·首先描述了鸠摩罗什在翻译方面的贡献，记录了他所翻译的经典的目录。
·后文提到，他当时有十几个明妃，弟众因此产生邪见，他便当众吞下一钵铁针，接着又将这些针从他的不同毛孔中排出。不知是因为译师没有理解，也可能是故意的，或者其它原因，不是很明确。
·这本书中说鸠摩罗什圆寂时是42岁，《汉区佛教源流记》藏文原版也说是42岁，不知道当时的依据是什么。在汉传佛教当中，普遍认为他住世七十多年。
⑤版本情况：
A.英文当中有四个不同的版本。
B.还有日文、韩语、蒙文和其它不同民族的翻译。
C.引申：双语精通的人做一些翻译很有必要。
今天是个很好的日子，缘起上很好，希望世界上凡是有能力的、有信仰的人，从现在开始，把法王的《胜利道歌》翻译成不同国家、不同民族的文字，哪怕翻译得不是特别好，也很有必要。就像法王如意宝在加拿大关于三宝的一个开示，现在已经翻译成了十多个国家、接近二十个国家的文字，全世界所有的众生都可以得到佛法甘露妙雨的滋润。
⑥流传情况：
跟其它经典有所不同，西方国家，包括佛教圈子里面的人，并没有像重视其它经典那样重视这部经典。
2.《佛遗教经》在汉传佛教中的影响：
唐朝、宋朝、元朝、明朝时期，都有非常不错的影响。
①君主对此法的重视和弘扬。
A.唐朝：
唐太宗非常重视这部经典。唐太宗为人们提供笔墨纸，要求不管是出家人、还是在家人，都要手抄这部经典，还要求各个州县的官员、百姓广泛弘扬这部经典。甚至如果出家人不按照这部经典修行，或者违反了这部经典，会予以不同程度的惩罚，或者进行提醒。
作为一个大君主，在全国各地下发命令，要求全国各级，不管是民众、庶人、官员、出家人，都要学习，其产生的力量和带来的影响可想而知。
唐太宗施行《遗教经》敕。
法者，如来灭后，以末代浇浮， 付嘱国王大臣，护持佛法。然僧尼出家，戒行须备。若纵情淫逸， 触涂烦恼，关涉人间，动违经律，既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。《遗教经》，是佛临涅槃所说，诫敕弟子，甚为详要。末俗缁素，并不崇奉，大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思弘阐。宜令所司，差书手十人，多写经本，务尽施行。所须纸笔墨等，有司准给。其官宦五品以上，及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业，与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。（大藏新纂卍字续藏经三十七册·六百三十一页）
B.宋朝：
宋真宗非常重视这部经典，专门有雕版流通，要求周围的邻国学习和弘扬。
如果一国之君重视、宣传、弘扬的话，那当时的民众对这部佛经的信仰程度可见一斑。这在后来的不同时代当中，也有一定的影响。
②注释方面：
A.有些历史书籍当中说，隋朝、唐朝、宋朝、元朝等不同的朝代当中，都有高僧大德对《遗教经》的注释，但因为佛教经历了不同历史时期的变化、毁灭，种种风风雨雨，这部经典也几乎隐没了。
B.汉文当中，对这部经典有一个特别可靠的注释——《遗教经论》。
a.很多人认为这是马鸣菩萨造的。按照蕅益大师《遗教经》的注释中的观点，这不是马鸣菩萨所造，应该是世亲论师所造。在大藏经中，有世亲论师的《遗教经论》。
b.大家对佛经都有信心，但如果有被人们称为第二大佛陀的世亲论师的注释，大家对“这是什么时候什么样的一部经典”也没有任何怀疑，可能更加重视。可能因为《俱舍论》的原因，一提及世亲论师，包括学院的堪布、堪姆当中，藏地有一部分人特别有信心。大家应该明白：因为这部经典非常重要，所以世亲论师造了注释，但是在藏文中没有发现这部经典的其它注释。
世亲菩萨《遗教经论》偈颂
真谛三藏译
顶礼三世尊 无上功德海
哀悯度众生 是故我归命
清净深法藏 增长修行者
世及出世间 我等皆礼敬
我所建立论 解释佛经义
为彼诸菩萨 令知方便道
以知彼道故 佛法得久住
灭除凡圣过 成就自他利
C.大家在学习的过程当中，要有一些参考的书籍，不管古代、近代。现在网络非常方便，如果有一些文字的注释、音频做参考，很重要。
《佛遗教经 》倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇， 唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教；宋真宗挥毫作序为雕版流通、宣扬法奥。 世亲菩萨著作《遗教经论》，从七方面阐释教诫深远意义，在佛教界具有广泛深刻影响。汉地作注之古大德代不乏人，明· 藕益智旭大师之《佛遗教经解》最值得捧读。书圣 王羲之、唐代著名书法家 孙过庭、南宋大书法家 张即之所书《佛遗教经》字帖，冠绝古今，各领风骚，受历代知识分子推崇、珍爱，被无数书法爱好者观赏、 临摹。若想修道成功，若欲超脱轮回，就要以戒为师，就要修身口意，就要诵习本经。此经言简意赅，深入浅出， 字字珠玑，韵味无穷，译文经罗什大师推敲锤炼，故而词达意顺，古朴典雅，朗朗上口，耐人吟咏。为出家在家佛教徒之行动指南，亦为各行各业求知者之闲暇珍玩。
3.如何学习经典：
①我们学习一部经典的时候，应该把这部经典学明白。
A.要明白的话，仅仅听一个法师的讲法，不一定非常完整，因为时间不等人，可能讲的时候，时间没有那么多。
B.讲法速度有快有慢。
a.一方面，要详细地讲五部大论，不然走马观花、囫囵吞枣，不一定讲得特别清楚。
b.另一方面，以后可以给大家讲一些其他经论，讲的时候，速度不用特别慢。这样的话，大家可能有机会学到很多经典、论典，那以后弘扬的时候，大家有比较丰富的内容。
②学习《遗教经》有意义：
A.上师没有《遗教经》的传承，汉传佛教中，也没有听说过有《遗教经》的传承。
a.密宗要求传承和灌顶。
如果要传讲密宗的法，没有传承的话，建议不讲好一点。如果没有得过灌顶，接受密法也不合理。密宗中，有事部、行部、瑜伽部、无上续部，无上续部又分父续、母续、无二续，无二续中有布玛心滴、龙钦心滴等各种不同的法要。按照严格要求，你要听哪一个法，必须要得到此法脉的或者系统之内的灌顶和传承。如果条件不具足的情况下，没有灌顶之前，学习密宗是不太合理的。
b.显宗中，大家可以共同学习、共同辅导，这是合理的。
c.不管怎么样，我们学习佛陀的经典，也没有什么不可以的。这次讲《佛遗教经》是非常难得的一个机会。
B.《佛遗教经》是佛陀最后离开人间的时候留下的教言。
a.《遗教经》，又称小涅槃经、略涅槃经，是对《涅槃经》的归纳，能学习这样一部教言，非常有意义。
b.作为一个佛教徒，我们应该知道，大慈大悲的佛陀最后离开人间的时候给我们留下了什么样的教言。
·法王如意宝显现上离开人间的时候，给我们留下了“莫舍己道，勿扰他心”，这是法王留下的最后的遗言，可以说是遗嘱。
·密宗当中，嘎绕多吉、嘉纳思扎、蒋华西宁、布玛莫扎、莲花生大师等，他们在临走的时候对弟子们都有不同的遗教。
·佛陀的遗教，是给共同乘、声闻乘的所化众生留下来的遗教，这个非常重要。
▫《涅槃经》应该在前面，之后才讲了《遗教经》。即释迦牟尼佛在49年中说了那么多法，最后为我们留下的，应该是这部《遗教经》。
▫佛陀即将离开人间的时候给我们留下的教言、叮嘱、遗教，具有非常殊胜的意义和加持力，作为佛教徒应该关注和思考，也值得学习和有意义。
C.《遗教经》是三藏法师鸠摩罗什翻译的。
a.鸠摩罗什当年随母亲去印度时，他发愿弘扬大乘佛法，一直说：虽然这对自身没有更多的利益，但只要能利益众生就非常好。
b.作为当时最了不起的伟大译师，他留下来的经文，不仅意义非常好懂，而且具有特别大的加持力。
c.他是龟兹国的人，但是对汉地众生来讲，意义非常大。
有时候，可能本地人对自己的国家、民族不一定有很大的利益，而其他国家、其他民族的译师、大德，他们给不同的众生带来的利益非常不一般，有这样的情况。
鸠摩罗什是汉传佛教四大译师（鸠摩罗什、真谛、不空、玄奘）之一。
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎是印度一位很有威望的宰相之子，相貌端严、智慧出众。他示现弃相位出家，云游四方，到了龟兹国（即现在的新疆），被当时龟兹国国王的妹妹相中，并设法让他还俗，之后一起生活。
国王的妹妹怀上鸠摩罗什之后，与以前截然不同，忽然间精通了很多不同的语言，相续当中生起了前所未有的慈悲心，性格变得柔和善良，具足各种功德。
鸠摩罗什降生以后，从小具足智者相，看书过目不忘，能背诵大量偈颂，具有俱生的慈悲菩提心。当鸠摩罗什到了七岁的时候，他的母亲突然生起强烈的出离心，想要出家，但她的丈夫不同意。鸠摩罗什的母亲很固执，为让丈夫同意，在七天七夜里一直绝食。七天七夜以后，鸠摩罗什的母亲几乎奄奄一息，无可奈何之下，父亲答应了母亲的出家请求。
鸠摩罗什与母亲一同出家，后来，母亲带着鸠摩罗什四处云游，到达克什米尔（今印度一带），在那里拜谒了很多大小乘上师善知识，学到了各种法门。
到达印度时，母亲已经证得圣果，决定留在印度不再离开。鸠摩罗什本想与母亲一起留在印度，但母亲通过智慧观察后得知，若他回到中国，将会为弘扬佛法作出卓越贡献，只是自身的生活会遭遇无数坎坷，承受常人难以忍受的困难。鸠摩罗什听完后，毫不犹豫地作出了自己的选择，他非常坚定地说，只要能弘扬佛法、利益众生，哪怕上刀山下火海也在所不辞。
鸠摩罗什智慧超群，精通显密经论，有人评价他译出的经典不到其精通数量的十分之一。他的名声在西域各国广为人知，并且传到了长安。
当时的中国人普遍对功德、智慧十分重视，玄奘时期的唐朝也是如此。因此，鸠摩罗什到达龟兹国后，几个国家都把他当作国宝来抢夺。
前秦皇帝苻坚派遣大将吕光率七万大军征讨西域，意在争夺鸠摩罗什。吕光打败龟兹国后，准备奉苻坚之命将鸠摩罗什带回前秦。然而在折返途中，苻坚被姚苌暗杀，吕光于是割据凉州，自立为凉主，并把鸠摩罗什控制在身边。姚苌屡次迎请大师，吕光均未答应。
姚苌暗杀苻坚后，建立了后秦。他死后，他的儿子姚兴继承了皇位。姚兴继位后出兵讨伐吕凉，吕凉大败，鸠摩罗什被当作国宝被姚兴迎请到后秦。此时，他才终于抵达魂牵梦绕的中国，时年58岁。
鸠摩罗什到达长安后，即着手建立第一座译经场，并开始翻译佛经。他整整译经11年，直到71岁时圆寂。现在的西安草堂寺就是当时的译经场，那里还保存着鸠摩罗什的舍利塔。
鸠摩罗什的译经事业空前，无论是数量还是质量，都非前人可比。据说，他翻译佛经300多卷，且风格独具一格。
他在翻译时，将佛经中的重复语言化繁为简，文辞优美练达。有些人因此质疑他所译的经典并未遵循佛经原意。鸠摩罗什接近圆寂时说：“今于众前，发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”果然，荼毗时，其舌头未被烧烂，一直留存至今，堪称奇迹。那些诽谤鸠摩罗什的人，也终于相信大师的金刚语的确与众不同。
鸠摩罗什的很多译本一直流传至今，如《金刚经》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》，以及《中论》、《十二门论》、《百论》等。他的一些译作后来成为净土宗、禅宗、华严宗、天台宗等汉地八大宗传承祖师们最根本的修学经论。
有学者认为，鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》和《维摩诘经》为禅宗在汉地的弘扬奠定了极为坚实的基础。由于这些经典被汉地佛教徒普遍接受，当达摩祖师到汉地弘扬禅宗时，汉地弟子对般若不二法门已不陌生，故容易相应。禅宗能在汉地兴盛至今，与鸠摩罗什的发愿力及其译本的加持力密不可分。
——《维摩诘经》02课
前面没有“如是我闻”。
“如是我闻”，有些经典当中有，有些没有。我们不能因为前面没有“如是我闻”，就认为这不是佛经。包括藏文当中也是一样，有些经典有，有些没有。
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要：
【释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；】
1.释义：
佛陀成道以后在鹿野苑先转四谛法轮，当时初转法轮的第一个眷属是憍陈如，以及包括跋提在内的五比丘（五比丘，其中三人是佛陀父亲方面的亲戚，两人是母亲方面的亲戚），还有八万天人。
2.重难点：
佛陀成道的时候先度了跟自己有缘的众生。
【最后说法，度须跋陀罗。】
释义：佛陀总共说了四十九年法，末转法轮以后，最后度的是须跋陀罗（汉语叫善现，或者妙现、好现）。
当时有一个120岁的老人，他特别痛苦，找了几个寺院都没有被收留，说是年龄太大了；阿罗汉也没有发现他相续当中有出家的善根。他自己特别伤心，准备跳入恒河自杀。佛陀现前，问他在干什么。他说：我活在人世间没有意义，眼睛看不清楚，耳朵听不清楚，吃东西没有什么胃口，所有人都对我不好，甚至你们佛门也不摄受我，我准备离开人间。佛陀说，你不用自杀，我可以摄受你。佛陀摄受他以后，他就获得了阿罗汉果位。
佛在世时，有一个老人觉得活着没意思，于是来到恒河边准备自杀。老人正要往河里跳时被佛陀拦住了，世尊问他：“你要干什么？”老人说：“我老得不能动弹了，吃东西也没有味道，牙也掉完了，眼睛也花了，耳朵也聋了，走路也迈不动步，活着一点意思也没有，我想跳河死了算了。”佛陀说：“不要自杀，你可以出家修道，这比死了有意义。”老人问：“我这么大年纪了，谁会收我呢？”佛陀说：“你去出家吧，会有人收你的。”于是老人来到祇园精舍，当时的僧众大多数是阿罗汉，这些阿罗汉通过神通观察后，发现这个老人八万劫以来没种过任何善根，于是他们都不摄受他。看到谁都不要自己，这个老人非常伤心，他一边哭一边准备离开，这时佛陀又来到他的面前，问他：“你为什么还这么难过？”老人说：“谁都不愿意收我。”佛陀说：“那你就跟我出家吧。”老人出家后，佛陀给他传授了相应的法，他很快证得了初果。
——《极乐愿文大疏释》25课
【所应度者，皆已度讫。】
1.佛陀在整个一生当中的有缘众生全部度尽以后。
2.重难点：
①佛陀不度无缘之人。
A.佛陀最开始度的是憍陈如，最后度的就是须跋陀罗，在这之间，应该度的众生都已经度完了，不应该度的或者无法度的众生，佛陀也没办法。
B.<公案>当时有个城东老母，只要佛陀出现，她就回避，即使佛陀幻化成四面八方围绕着她，她依然捂着脸。但她也不是没有善根的人，佛陀说，城东老母跟阿难有缘。虽然阿难当时是个凡夫人，但她见到阿难特别起信心，也获得了圣果。
遇佛得度，必须要与佛有缘;否则，即使佛现于眼前，障深垢重的人，仍旧不见不闻。在《大智度论》里记载了这样一个故事，佛陀在世的时候，他有一位邻居，叫城东老母，佛陀虽然是无缘大慈、同体大悲，但是他从来没有跟这位城东老母讲过法。一次，弟子们就责问佛陀怎么不去度化您的邻居呢?佛陀感慨道，不是不慈悲啊，而是自己与她无缘，没有办法度化。众弟子不信，就请佛一试。结果老母见佛陀来了，她就回身背佛;佛转到老母的前后左右，城东老母皆回避不见;佛又示现无数分身，将老母团团围住，并且示现无量神通给老母看，老母却坐在地上，低头嚎啕大哭，就是不看佛陀一眼。弟子们方才相信佛言不虚，要度化众生光有真本领还不够，还要与众生有善缘才行。佛陀就告诉弟子们，从前我没有跟这位老母结缘，现在想度她，即使用尽所有的方法也难以达到效果。然后佛陀就换阿难尊者去度化她，阿难尊者很惊讶的对佛陀讲，世尊啊，您已经是超凡入圣的人了，连您都没有办法度化她，我去怎么行呢?佛陀就对阿难尊者讲，你去就知道了，你去她就皈依了。于是阿难尊者遵照佛陀的指示来到城东老母的家里，这位老母见到阿难尊者马上笑逐颜开，并用精美的食物来供养阿难，然后十分恭敬的接受阿难陀的教化，并且当下证得了初果。弟子们都很惊奇，就请教佛陀，为什么连佛陀都度化不了的人，而阿难尊者竟然能够轻松度化。佛陀就对众弟子讲，我跟这位老母没有缘分，而阿难尊者跟她很有缘。佛陀就讲到了，在无量劫以前，释迦如来与阿难陀都是修行人，他们两人一起在路上经行的时候，看到一只死老鼠，释迦牟尼佛的前身只看了死老鼠三眼就没有理会;而阿难的前身则生起了一念慈悲心，把那只死老鼠给埋葬了。那时候的死老鼠就是现在的城东老母，释迦牟尼佛当时的修行只看了它三眼，所以现在这位老太太，她也只看佛三眼就把眼睛闭上了，不愿意再看第四眼;而阿难陀当时一念的慈悲心，埋葬了死老鼠，就感得现在这位老母愿意接受他的教化。这就是缘的问题，人就处在缘分的关节上，佛门虽广，不度无缘之人，众生希望遇佛得度，必须先与佛结缘，若无因缘，即使身值佛世，也如城东老母一般，难以得度。
——本源法师《佛不能度无缘老母的故事》
C.善知识们有时候显现上也有差别，虽然这位上师是了不起的大成就者，具足所有功德，但因为与个别众生没有缘份，那怎么样也没办法度化；有些人虽然修行不那么好，但是他也可以度有缘人。
【于娑罗双树间，将入涅槃。】
1.释义：
佛陀在人世间当中该度的有缘众生都已经度完了，度完了以后，佛陀前往拘尸那罗（佛陀涅槃的地方），在娑罗双树间，即将趋入涅槃。
[娑罗双树]：以前的娑罗双树，在其它宗教入侵印度的时候都已经毁了，现在也有娑罗双树的代表。在那棵树附近，据说有佛陀宣讲《涅槃经》时的一棵树。现在好像泰国人在那里盖了佛陀涅槃时的一座塔。
当时，法王在那里念了一些发愿文，我们在那里一起发愿。发愿的时候，法王讲了很多：最后佛陀给众生说一切万法都是无常的，等等。法王如意宝显得特别伤心。那天太阳已经落山了，很多人好像真的到了佛陀涅槃的现场一样，特别悲伤。到了那里以后也有一些不同的气氛，感觉确实整个世界的太阳已经隐没了。我们是最后朝拜这里，缘起比较好，不然最先朝拜圆寂的地方可能不是很舒服。
①引申：四大圣地：
以后道友们要朝拜佛陀的四大圣地。
<教证>《毗奈耶经》里面讲过，“我涅槃以后，朝拜这四大圣地，和朝拜我没有差别”。
“于我灭后，能故发心，往我四处，所获功德不可称计，所生之处，常在人天受乐果报，无有穷尽。”
——《大般涅槃经》
A.降生之地：尼泊尔蓝毗尼花园。
B.成道之地：印度金刚座。在这之前苦行的地方是尼连禅河，成道以后开始转法轮。
C.转法轮之地：在鹿野苑转第一次法轮，灵鹫山是二转般若空性法门的地方，第三转是广严城。（第三转法轮，讲如来藏法门的时候，地方不是特别确定，没有固定的地方，包括邬金刹土、天界，这些也属于第三转法轮的地方。）
D.涅槃之地：拘尸那罗。佛陀转完法轮、示现涅槃的地方就是。《毗奈耶经》里面讲过，“我涅槃以后，朝拜这四大圣地，和朝拜我没有差别”。也就是，降生的地方、成道的地方、转法轮的地方、涅槃的地方，最主要的是这四个地方。
【是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要：】
1.释义：
佛陀接近涅槃的时候，是在中夜，寂然无声，非常寂静。在这个时候，佛给阿难等四众弟子，将《涅槃经》等的教言以简明扼要的方式作了最后宣讲。
2.重难点：
①《观佛经》当中说，佛陀降生的时候也是四月初八的中夜。佛陀降生的时间、月份有不同的说法，但大彻大悟成道是在黎明出现启明星的时候，最后示现涅槃时是中夜，万籁寂静，悄无声息。
②《遗教经》的所化众生：
A.这部经典不是大乘的观点，也不是密乘的观点，是佛陀针对共同乘，尤其是声闻乘的弟子宣讲的、以出家戒为主的一部经典。
B.这里面主要以比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等出家人为主，同时教诫四众弟子、在家出家的所有所化众生。
C.这部经的思想是原始佛教，像南传佛教的比丘、汉传和藏传的比丘们，出家人修持这个《遗教经》是可以的，但作为在家人，这里面所说的事情不是那么好行持。
a.其中的开遮比较严格，有些今天能不能做到也很难说。
b.本来佛接近圆寂时，在戒律上有一些不同的开遮。当时，佛陀再三问：阿难在戒律上有什么问题？但魔王干扰，阿难没有听到，没有问成。所以，佛陀没有亲自说戒律的很多开遮。
c.佛陀开许的是，可以随顺当地人们的心态和行为，这一点是比较重要的一个开许。
“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
【汝等比丘！】
汝等，包括比丘和其他众生。
【于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，】
1.释义：
我入灭以后，你们应当特别尊重、敬爱波罗提木叉（波罗提木叉，也就是别解脱戒）。
梵语音译“波罗提木叉”，“木叉”为“解脱”有二义：一作名词解，指依戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃，皆名解脱。此戒为解脱的因，故亦名解脱。二作动词解，为离缚自在。以此戒为方便，能弃舍恶行，破坏烦恼，出离恶趣，究竟出离三界生死，不为恶行等所缚，故名解脱。“波罗提”多处译为“别”，意义甚多，如七众所受的戒各自不同、持戒所对的境各别不同等等。
律仪有三种，即别解脱律仪、静虑律仪(亦名定共戒)、无漏律仪(亦名道共戒)。静虑律仪，由定力压伏烦恼而不犯戒，入定才有。无漏律仪，由智慧力断除烦恼而不犯戒，证无漏圣道才有。别解脱律仪，依自誓愿力能防身语恶业而不犯戒，只要如法受持便有。故律仪为诸戒通称，别解脱为此戒别名。为别于静虑、无漏二种律仪，故称为别解脱律仪，或别解脱戒。
又别解脱即是戒。《四分律》三十五说：“波罗提木叉者，戒也。”《优婆塞五戒威仪经》说：“戒者，谓波罗提木叉。”《大毗婆沙论》卷一百二十、《俱舍论》卷十四、《杂阿毗昙心论》卷十，都说别解脱戒亦名尸罗。尸罗汉语通译为戒。波罗提木叉有时亦略称为戒，不加简别。
又因所诠的法名别解脱，能诠的教亦名别解脱，如言“说波罗提木叉”(《四分律》卷三十五、《五分律》卷一、《僧祇律》卷一)，或“诵波罗提木叉”(《毗尼母经》卷六、《律二十二明了论》)，或“说从解脱”(《中阿含经》卷九)，皆指戒经言。《希麟音义》卷九说波罗提木叉即是律藏。有时或说毗奈耶即指此戒。《四分律开宗记》卷一说：“别解脱律仪名总有四，谓律仪、戒、般罗底木叉、毗奈耶。”
2.重难点：
应该重视戒律：佛在世时以佛为师，佛灭度后以戒为师。
“阿难！如汝所问，佛去世后，以何为师者？阿难！尸波罗蜜戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。”
——《大般涅槃经后分》
“佛言：佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必提道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”
——《四十二章经》
“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子！”
——《涅槃经》
【如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，】
1.重难点：
①因为戒律在佛法当中非常重要、非常难得，就像黑暗当中遇到光明。
②贫穷的人得到摩尼宝珠后整个生活无忧，同样的道理，人生中遇到这样的大师佛陀；或者佛灭度以后，能遇到佛法和别解脱戒，非常幸运，你们的大师就是这部法和戒律。
【若我住世无异此也。】
1.释义：
佛陀说，如果你们遇到了戒律，或者这里面讲到的开遮、取舍因果的道理，那和遇到大慈大悲的佛陀没有差别。
2.重难点：
①佛陀的开遮也很重要。
A.<教证>《大宝积经》中也说过，如果见到了我的色身，但是没有很好地受持戒律，那也没有什么用，就像提婆达多一样；虽然没有见到我的肉身，但是护持戒律，那和见到我没有什么差别。
B.佛陀说，如果你们遇到了戒律，或者这里面讲到的开遮、取舍因果的道理，那和遇到大慈大悲的佛陀没有差别。若我住世无异此也，这个很重要。
C.在两千五百多年的今天，当今末法时代的浊世众生，不一定每个众生都有福分真正遇到具有相好圆满的佛陀，但我们现在遇到了佛陀一般的教言。如果我们真正知道，尽量按照佛陀所说的去做，那跟佛陀住世时没有差别。
a.我们凡夫人有部分能做到，有部分实在做不到，做不到的时候，应该好好忏悔，不能认为“我做不到，没有希望了，我只有绝食、自杀……”自己虐待自己也没有必要。
b.最重要的是：我们今生当中遇到佛法，这一点比什么都幸运。
虽然现在这样的恶劣，根基很差，修得不好，行为不如法，心里经常有贪嗔痴，骄傲、嫉妒等很多烦恼经常油然而生，但是如果没有遇到佛法，轮回可能永远没有终结。但某种意义上讲，已经遇到了佛法，自己有一种自信。
c.修行人，有时候不要太负面化、情绪化，给别人、给自己太多负能量。
▫有很多正面的，例如：有依止寂静地方的机会，有依止像佛一般的善知识的机会，有听受显密大法的机会，每天能拿出一定的时间闻思修行，尽可能地利益众生，至少能念观音心咒，课前、课后可以拿个转经轮，一天可以念一遍《普贤行愿品》……以上这些，有些众生多生累劫中都不一定做得到，就像前行里面讲的一样，再聪明的动物，让它念一遍观音心咒都没办法。
▫在某种意义上，自己不要太轻侮自己，自轻凌懒惰——这是三种懒惰之一。对自己没有自信的话，那对他人更不用说了。也不要太傲慢了。
现在很多修行人都有自轻凌懒惰，觉得像我这样的人怎么能获得最高的境界，而停留在一个比较低的层次上。这完全没有必要！佛教中有很多甚深、精彩的境界，若能得到，对自他众生生生世世都能带来无穷利益。
——《般若摄颂》
《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”归纳起来，懒惰有三种：同恶懒惰、耽著恶事懒惰、自轻凌懒惰。有了这三种懒惰，善法始终不能成功。
所谓的同恶懒惰，也叫推延懒惰，即平时所说的“这个人特别懒，很懈怠”。做任何一件善事，他不立即开始执行，而是以各种借口拖延——“今天太累了，我要好好休息，明天再说吧。”明天又推到后天，后天推到大后天…… 这样一直耽误下去。
华智仁波切在《大 圆满前行》中说：“行持时，应如饥牛食草一般。” 饥牛吃草是一口接着一口，根本不会耽误时间。行持善法也应如此，倘若总是“明日复明日”， 只会导致“万事成蹉跎”。
同恶懒惰是精进的一种违品，如果有了这种懒惰，必须千方百计地加以断除。只要是行持善法，就要下决心马上去做，今天该背的、 今天该修的、今天该听的，不要拖到明天去。
耽著恶事懒惰，指散乱于无意义的世俗劣事，把修行成就置之不顾，这也是一种懒惰的表现。世间人整天将精力浪费在一些琐事上，做农务、搞商业、唱歌跳舞、操持家务，看起来忙得团团转，实则一点意义也没有。
我们在座的道友，除了为公家发心、为僧众和众生做有意义的事情外，假如每天都有做不完的琐事，即属于这种懒惰。表面上你似乎非常精进，不是做这个、就是忙那个，但你的心没有与法相融，不论说什么话、做什么事， 都陷入一种懒惰之中。
有些人对自己没有信心，经常说：“我天生特别笨，现在又一大把年纪，身体不好、心情不好，工作特别忙，丈夫不争气，孩子不听话……我这样的人业力深重、烦恼重重，有什么资格修行呢？修行人应该像你们这样，反正我是没有希望了，这一辈子已经完蛋了！”
这种自暴自弃、甘于堕落的人，其实心里也有一种懒惰（自轻凌懒惰）。
我们在修行的过程中，不利因素肯定存在，也会有一些烦恼障碍，但只要肯精进，不管再忙、再累、再怎么样，也有成就的机会。
所以大家要自强、自信，不然在当今社会中，恐怕很多修行人都会倒下去。有漏的身体，谁没有疾病？谁没有烦恼？这些都是正常现象。
尽管如此，有些人还是很精进，为什么呢？就是因为他心的力量比较强，做任何一件事情，没有意义的尽量放下，有意义的就坚持到底。
——《入行论》
【持净戒者。】
1.重难点：
①这里首先讲，别解脱戒非常重要。
<教证>《亲友书》中云：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”
② 持戒是什么样？
A.主要以出家人为主，在家人受了居士五戒后，有些地方也需要受持。
B.《大方便佛报恩经》当中也讲到，其实并没有遮止居士做生意、做买卖，而是遮止杀生、卖武器、卖酒等，在这些方面有遮止。
【不得贩卖贸易，】
1.这里从比较严格的角度进行遮止：第一，不能买卖。
作为出家人，或者真正的修行人，整天做生意、买卖的话，就像前行里面所说，除了邪见和邪淫以外，十不善业中的大多数都会出现。如果为自己而做买卖、做生意，肯定具足很多恶业。
2. 但《毗奈耶经》当中讲了，如果为了僧众、为了众生，是允许买卖的。出家人有人供养，如果自己再去赚钱，那就双重身份，不太合理，干脆不要受别人供养，自己做生意好了。
问：为了利益众生而流通法物，在此过程中赚取基本的生活费用，也是造地狱的因吗？
答：卖佛像佛经得来的钱，最好不要自己享用，否则，佛经中已经说了，这样有很大的过失。虽然很多人发心比较清净，但依靠买卖三宝所依来维持生活，我认为可能不太好。发心是发心，但自己的生活，除了卖佛像、佛经以外的其他途径来解决，可能是最好的！
——《闲谈问答录》
3.在家人没有其他人供养，所以，像之前学习的《善生经》当中说的，允许做一些买卖。
一食知止足；二修业勿怠；
三当先储积，以拟于空乏；
四耕田商贾，择地而置牧；
五当起塔庙；六立僧房舍。
在家勤六业，善修勿失时。
——《善生经》11课
【安置田宅，】
1.不能买卖田地、宅室、房屋，或者不能拥有很多地产、房产。
①作为出家人搞房地产肯定是不允许的。
②实在没有缘分继续待在这里（学院），房子不得不以合适的价钱转让给别人，应该是可以的，除此之外不允许。
2. “一日不作一日不食”：
有些出家人，像汉地以前的百丈禅师、虚云老和尚，他们一日不作一日不食。汉地的一些道场，他们在山里自己耕耘、种菜、种地，也有这样的，但这是为僧众。如果为了个人，当农民一样的，出家人天天种地是不允许的。
像这里，想种地的话，连地方都没有、连院子都没有，没办法，所以不会出现这种情况。但肯定不允许以房屋做买卖。你自己实在没有缘分继续待在这里的时候，房子不得不以合适的价钱转让给别人，应该是可以的，除此之外不允许。
3.作为修行人真的需要远离很多田地、远离买卖。
【畜养人民奴卑畜生，】
1.作为修行人，养仆人、侍者、宠物，这些都是不允许的。
①养动物：
有些人很喜欢养这样、养那样，在宠物身上花费非常多的钱，在一个清净的修行地方，每一个人养一只小狗、小猫，确实也不好。
②侍者：
法师们如果自己有能力，最好不要有很多侍者。其实侍者很麻烦，侍者越来越多、到时候越麻烦。身边的人尽量少一点比较好。
依靠别人来生活是很痛苦的事情，如果自己有特别严重的病，实在没办法，在这种情况下，依赖别人是可以的。
2.一般来讲，不管生活上、感情上、财物上、信仰上，能自己独立自主的人，是最有智慧的人。一直依赖外境、一直依赖别人，有时候好、有时候不好。
3.教诫：佛陀最后讲的这些教言，有很甚深的意义，不知道我们能不能做到，大家可以观察自己。
【一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。】
1.一切种植，种树、种菜……这些都不允许，同时应当远离积累财富。这些财物、贸易就像火坑一样，表面上看不出来，一旦掉进去，一切都会被焚烧无余，非常可怕。
①诸财宝：
<公案>《大庄严经》当中讲了，有一次，佛陀和阿难看到田地里有金子，说这里有个大毒蛇。有一个农民听到了，特别害怕，等看到是块金子时，高兴坏了，他说：佛陀，这不是毒蛇，让我带回去吧，我太开心了。因为这个因缘，他后来在监狱里面感受到痛苦，这个时候才知道：其实世间的财富跟大毒蛇没有差别，这些都应该远离。
②一切种植：
A.如果天天为自己，不合理。
B.有时候为众生美化环境，为僧众创造一个很美好的环境，是可以的。
2.我们不能极端，大家应该清楚，佛陀在世的时候，在戒律当中是如何讲的。
【不得斩伐草木，垦土掘地。】
砍树、斩草、挖地，这些主要是会伤害很多植物和动物，包括一些小虫，所以都不允许。
出家人的戒律当中都有，学戒律的人都知道，不能破坏草木，开挖平地也是不允许的。
【合和汤药，】
1.自己开个诊所，依靠中药、西药做各种配药、赚钱，是不允许的。
2.但医院里面为众生发心，是可以的。
【占相吉凶，】
1.指算命、打卦、看相，看手相、面相等。这个一定要注意。
2.教诫：佛陀在接近涅槃时讲得非常清楚，希望出家人和在家居士，如果你真的有他心通，你先在我们面前考个试，我们用自己的人生向你考一考，你知不知道我们的过去世？未来呢？不说未来几年以后、不用说三年以后，你先说说明天，先说一下三天以后，如果你说得准，我百分之百向你顶礼；如果连三天以后都说不准，那三年以后是否准确，很难说。
有些佛教徒刚开始不知道佛教真正的教义。刚开始人没有智慧的时候会这样的，但真正能猜得准的很少，尤其出了家、受了居士戒以后，不能这样胡言乱语。
【仰观星宿，】
1.看天空当中的星星、云朵、天气……佛教当中也有，传统文化当中，包括周易也有，藏文的很多历算是从汉地传承而来。可以看看日历的一些算法，比如，今天是否是吉祥日、出门好不好……这些在藏历当中都有，也是可以的。
2.但是整天为了赚钱、欺骗，是不允许的。像现在有些寺院门口专门有看相的，这不允许。
3.如果真正会看相，自己观察一下可以，但不要为了出名、做买卖，这样为了各种各样的目的，不好。
【推步盈虚，】
1.推步主要是看地理现象；盈虚是天文。
2.有些事情看的话，也有一些缘起，但有些风水大师是真的为了某个目的而这样说的，这方面应该要注意。
【历数算计，】
1.指历数、算计，通过算法、历算，看一些日月的运行，看星座。
《大藏经》中有一部《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》（简称《吉凶善恶星曜经》），里面有十二星座的名称。星宿观察、风水这些是有的，藏传佛教恰美仁波切的著作当中，有看风水、出门看吉凶、文殊卦相、观音卦相等等。
2.如果真正需要打个卦，说一下在这个卦相里面出现的事情，这个问题不是很大。但不能因为这个欺骗很多众生，这样确实不合理。但如果自己不注意，因果方面也是很可怕的。
<公案>《杂阿含经》里讲到，目犍连看到有一个非人，头上一直铁磨燃烧，特别痛苦，这是什么原因呢？这个众生，以前是一个占卜女，欺骗了很多众生，后来在地狱里面感受痛苦，地狱报尽，又转生为非人感受无量痛苦。
<公案>《佛说杂藏经》说，有一个魔鬼到恒河里面去想沐浴，但进入到恒河的时候，全身被燃烧了，想喝的水也全部变成了铁水，燃烧他的身体。目犍连观察因缘，原来这个众生前世算命、看相，欺骗了很多众生，“少实多虚”，真实的很少，欺骗的很多，因为这样的原因，堕入饿鬼当中感受痛苦，将来还要感受地狱的痛苦。
3.取舍因果胜于打卦。
①在座的各位，一定要分析，希望你们不要天天生活在一个卦相当中，不要特别相信这些。
②一个地方，如果打卦的人、看相的人、算命的人越来越多，那这个地方的佛教水平比较一般，有点迷信。
以前佛教不是很兴盛的时候，民间对原有文化特别重视的人，也有迷信的成份，这方面应该注意。
③一般来讲，一个人对三世因果比较懂的话，一生当中不会打很多次卦。每个人可以观察自己，也可以观察别人。
其实取舍因果的话，自己可以了知很多事情，并没有必要天天打卦、算命、看相。
【皆所不应，】
1.在这个经典里面，佛陀刚开始就讲要像一个出家人，像一个居士。下面会讲，行为如法，会变成一个修行人。
如果不是为僧众，而是为自己，到处做买卖、搞生意、打卦、看相、算命，这样自欺欺人，今生来世都不会快乐。
2.我们自己以后要像一个有智慧的人一样，这个很重要。也不能说看相全部都是迷信的、全部都是不合理的，部分可能有用，但是我们不能在这样的气氛当中修行。
卦相都是一会是这样、一会是那样，那你一会相信这个、一会相信那个，也很难说。所以要有自己的智慧，人要稳重一点，不要整天打卦、算命。
3.要好好思考一下：佛陀为什么要说这些。
4.文字很简单，但真正做的时候，每个人都应该引起注意。
（文章序号排列：1.；①；A.；a.；· ；▫；）
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