出如是等不可说不可说音已，娑婆世界①，及他方国土②，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。
笔记：
①娑婆世界：为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。娑婆是梵语的音译，也译作索诃、娑河等，意为堪忍，也就是说这个世界的众生忍苦的能力相当强。
②他方国土：我们的娑婆世界成为一佛国土，释迦牟尼佛为教主；“他方国土”指的是十方三世无量有佛陀教化的国土；大乘佛典指出现在之贤劫有千佛，过去之庄严劫、未来之星宿劫亦各有千佛出世，亦即亘三世有三千佛出现。
千佛出世次序如下：
第一至第八小劫，无佛出世。
第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
又减至寿二万岁时，迦叶佛出世。
减至一百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十小劫，人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至十四小劫中，无佛出世。
第十五小劫，有九百九十四佛相继出世。
第十六至十九小劫，无佛出世。
第二十小劫，楼至佛出世。合为贤劫千佛。
所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天①，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
笔记：
①四天王天：又称护世四天王，是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。四大天王为二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天。根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王 ，是六欲天之第一。他们的神像通常分列在净土宗禅宗佛寺的第一重殿两侧，因此又称天王殿。
1）东方持国天王： “持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴，有两义：一）、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二）、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。他负责守护东胜神洲，以乾闼婆、紧那罗、富单那、毗舍阇等为持国天王的部众，是“二十诸天”中的第四天王。
2）南方增长天王： “增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，有两义：一）、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二）、为的是保护佛法，不受侵犯。他负责守护南赡部洲，以鸠盘茶、薜荔多等为增长天王的部众，是“二十诸天”中的第五天王。
3）西方广目天王： “广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。住须弥山水晶埵，身为红色，穿甲胄，手缠一条龙或是蛇，有两义：一）、表世间多变之意；二）、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。他负责守护西牛贺洲，以龙王等为广目天王的部众，是“二十诸天”中的第六天王。
4）北方多闻天王：又名毗沙门，“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲胄，左手卧银鼠，右持宝伞（或作宝幡），有两义：一）、伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二）、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。他负责守护北俱芦洲，以夜叉与罗刹为多闻天王的部众，是“二十诸天”中的第三天王。
忉利天：意译“三十三天”，以有三十三个天国而得名。居须弥山顶巅，中央为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因（帝释）所居，四方各有八个天国，四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬，西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬，衣重六铢（约合2.4钱），寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主。由旬，长度单位。一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。
须焰摩天：夜摩天，又作炎摩天、焰摩天、须夜摩天、须炎天、离诤天等，意为善时分、善时、妙善。佛教宇宙观用语，是欲界六欲天中之第三层天，位于忉利天之上，兜率陀天之下。夜摩天天界，可细分为三十二个组成部分，四大山、大莲花台是颇为清净殊胜的天界景观。此天现任的天主为牟修楼陀。在佛教诸天中，夜摩天位于空居天之最初层，距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；四天王天和忉利天处于最下层，虽然它们也是“天”，但它们的处所并未脱离须弥山，因此被称为“地居天”。
兜率陀天：释迦牟尼佛在投生印度、示现成佛之前，曾经于兜率内院降生，做那里的天主。而今内院的主人，正是未来的贤劫第五尊佛，弥勒佛，即现在的弥勒菩萨。据说，贤劫千佛在降生人间之前，都会先于兜率内院降生，并为该地的大众说法。因此，兜率内院完全可称为“佛陀降生中转站”。
化乐天：欲界天第五层天，在兜率天之上，他化自在天之下。兜率天人若能常思维善法，不生不善念，勤修众善业，积累善根。即可命终（当前业报身结束）生至化自在天。化自在天人比兜率天人福报更大，成就事业的能力更强。于己诸欲不生贪着，常保自在。若生贪着，即被缠缚；贪着越重，缠缚越强；缠缚越强，则不自在。所谓自在，就是不被心念绑架控制，自己能自主决定自己的心念趣向。被贪念缠缚，就像心被关进了监狱的小屋，当然不会快乐了。故而此天称作化乐天。
他化自在天：此界天众自己不用变化出欲乐来享用，但是却能随意受用其他天人化现出来的欲乐目标。魔罗是他化自在天的天子，因此有时也把此天界称为魔天。他化自在天的天子，能随其他天的天子所造化之业而得喜乐自在，并且能因思考为其改进之心而得喜乐自在。此天的天子可随其余五层欲界天业力所有所得乐而乐。
梵众天：华言梵众天，又作梵身天，色界初禅天之第一天，即第一静虑处天之第一天处，初禅天之下层。梵众天指色界初禅天最下一层的天人。初禅天分为三层，即：梵众天、梵辅天和大梵天，最下一层的天众以其诸罪已净，具四梵住，而住此天，故称梵众天，其犹如国土之庶民；梵众天乃大梵天所有、所化、所领的眷属、部等天众所居住之处，故称梵众天。梵众天之天众身高半由旬，寿命二十小劫。梵辅天：色界天二十二层天第二层。
大梵天：印度婆罗门教、印度教的创造神。
少光天：色界天二十二层天第六层无量光天：色界天二十二层天第七层
光音天：色界天二十二层天第八层，属二禅天。
少净天：色界天二十二层天第十层。
无量净天：色界天二十二层天第六层。
遍净天：色界天二十二层天第十二层。
福生天：色界十八天之一，亦即第四禅之第七天。《立世阿毗昙论》︰‘福者，智念舍等相应，诸禅所生故，生已受用如此三枝，故名生福。
福爱天：舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺穷未来际。如是一类，名福爱天。
广果天：色界天二十二层天第十六层。不依喜乐烦恼而得住欲恶念不生，心念不必再系缚于喜乐，所行得广。得第二禅行，所谓一身（善念身）种种想（心念不复系缚喜乐）
无想天：以不依喜乐烦恼住于不生欲恶念故，喜乐烦恼所生乐想渐渐不起；无想天中,寿五百大劫,初半劫灭,后半劫生。
无烦天：色界天二十二层天第十八层。无烦天又称无造天，喜乐烦恼之行渐渐不行，喜乐业亦不造故曰无造天。
无热天：色界天二十二层天第十九层。喜乐烦恼所行诸根余念渐渐减弱不复热而得清凉。得第三禅行。所谓一身（善念身）一想（离欲恶不善念念）
善见天：色界天二十二层天第二十层。渐渐得至于外尘诸法予以了知而热恼不生。
善现天：色界天二十二层天第二十一层。色究竟天：色界天二十二层天第二十二层。舍离欲恶不善念念，住于身见行清凉。得第四禅行。
摩醯首罗天：为大自在天之异名，二十四诸天之一，自在天外道之主神。原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。明，秘咒、陀罗尼之意。摩醯首罗天之陀罗尼能如其胜妙之意，而生出种种利益之事，故称胜意生明。
非想非非想处天: 涵盖空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天，是四空天的总称。
“非想非非想”的含义：此名称描述其独特的禅定心理状态。“非想”指粗显的“想”（心所）已消失；“非非想”指尚有极其微细的“想”之残余，并非全无。因此，该境界既不能明确判定为有想，也不能全然归为无想，处于一种临界状态。
境界的具体描述：该禅定境界的心识活动极其微细，经典中常以“如存不存，若尽非尽”来形容，意指心识的存在状态模糊难辨。它对应第四无色禅（非想非非想处定），以“无所有处禅心”为修行基础发展而来。
