1.当痛苦来临的时候，不但不排斥，还要产生欢喜心，这两点可能并不很容易做到：
我们每一个凡夫人，遇到痛苦都不开心，这样的痛苦让你接受的话，理论上是可以的，实际上并非那么容易。还要在内心产生欢喜心，这更加让人难以接受。
那么我们怎样才能做到这一点呢？最关键的就是修行，特别是关于痛苦道用的方法，关于菩提心、慈悲心等法要，更要经常修。当然所谓的修不一定非要以闭关或者入定的方式来修。日常对大乘佛法的教义不断地闻思，在内心当中数数串习、思维、思考、作意，这样也是一种修行。长此以往，这些境界会慢慢以明显或不明显的方式在自己的心里扎根，直至根深蒂固。
2.修行境界不是凭空而来：
这些超越世间的甚深境界，并不是前辈大德们平白无故地凭空想象出来的 ，也不是不经勤奋努力就能轻而易举得到的，而是他们经历了千辛万苦的求学，才最终获得的。所以，任何成果获得之前，一定都经过努力和付出。所以，大家要认真闻思、认真修行，多番猛励地修行，尽量让自己的心达到比较平和的状态。
3.当痛苦来临时，不要特别强迫地去制止：
比如，一个众生正在生病，病因应该非常多，如果病的很严重，这时再吃药、打针对他来讲就不那么有用了，因为果已经现前，如果在这之前能够保护好身体，或打个预防针，就不容易生病。这样的规律在世间也有，从我们的身体作比喻来讲会是这样。
心理的痛苦也是如此，有些痛苦，可以依靠一种对治方法当下解决，有些痛苦一定要亲身感受，并且在没有受完之前，不会中途消失。所以我们首先要明白这些道理，然后在实际行动中行持，这样，面对痛苦时才能接受，到一定时候，不但能接受，还能特别欢喜。
4.修行需要平时的积累：
每个人都应该把所学的道理深入地用在生活中，这才是真正的修行，修行就需要这样的积累。否则，除非是诸佛菩萨的化现，不需要很多的积累，仅依靠小小的因缘就能很快苏醒前世的种种智慧和悲心的妙力。但对大多数人来讲，需要依靠自己的努力才能获得丰富的成果。
重难点分析：
1.把痛苦看作是修行的助伴：
不管是生病还是财富缩水，离婚还是被开除，都要把它看作是修道过程中最好的助缘，并且产生欢喜心。
2.教证：
《入行论》中讲：“智者纵历苦，不乱心澄明。”智者纵然经历了各种各样的痛苦，但他的心不会被扰乱，并且更加澄清、明了。
也就是说，无论遭遇任何痛苦，如果没有结合相应自己心力的一个善行修法， 那么就算是多多思维“若具有善巧方便，则依靠痛苦就会获得这样那样的功德利益”，也成了所谓的“比天地间还遥远”一样，而难以达到目的。
重难点分析：
1.无论遭遇任何的痛苦，要结合相应自己心力的善行修法：
有些人下雨时抱怨，“今天下雨了，身体不舒服。”天晴时也抱怨，“太阳太热了，口干舌燥的。”阴晴不定时又要抱怨，“天好讨厌呀，太多变了。”天气变化对他们来讲都很不适应。修行也是如此，有些人开心时因散乱不能修道，痛苦时因焦虑不能修道。什么时候能修呢。如果感受痛苦时不好好修行，感受快乐时也不好好修行，那就没有修行的机会了。因此，快乐时要好好修行，痛苦时更要修行。
如果总是这段时间我很忙不能修行，过段时间心情不好也不能修行，再过段时间，身体不好，以后再修吧......“明日复明日，明日何其多？”最后很可能一辈子都修行不成功。而修行好的人不会一直拖延，即使非常痛苦，没有自在，身心被病魔缠绕，他仍然能坚持修行。
2.如果没有相应自己的善行修法，苦转为道用只是一个泛泛的、笼统的概念。
就像我们说要度天下无边的一切众生，实际上一个脾气不好的人站在你面前的时候，你可能就接受不了，还怎么度天下无边的一切众生？只是泛泛的概念而已。
同样的道理，有了相应自己的法要经常修行，遇到痛苦时，要用上自己修行的法门。比如一个人生病了就马上对症下药，病就容易治好。否则，不用任何药，只是理论上说生病一定要吃药，吃最好的药，药里面有特别好的成分，只说不服用，无济于事。
同样，只懂苦转为道用的理论，而没有实际修持，在某个学院、某个道场待多少年也没有用。只是口头上说得天花乱坠，法与相续之间，如同天与地之间一样遥不可及，对自相续的改变没有任何意义。
3.痛苦转为道用也要依赖于平时的修行：
每个人肯定很想好好地学习将痛苦转为道用的方法，但同时这些法门一定要实际修持。如果没有修，想把痛苦转为道用是不现实的。真正痛苦现前的时候，你会很难受的，那时只有听它的了，很难转为道用，产生欢喜心更是遥不可及了。
平常经常修无常、修出离心、修菩提心的人，出现痛苦时，会马上转为道用。就像士兵经过多年的训练，遇到敌人的第一反应就会马上拿起武器，这是一种很自然的条件反射。同样的道理，如果我们平时对出离心、菩提心、无常法修得比较好，修得有深度的话，当遇到痛苦的时候，就会想到“一切都是无常的，苦什么？”
因此，要依靠暂时的痛苦修行以下这些法：1、修出离心。思维：只要我们不由自主地漂泊于轮回中，期间就会有这样的痛苦，并不是出现了不应理的事，而轮回的本性就是如此。
重难点分析：
痛苦出现时，怨天尤人没有必要：
只要我们在轮回当中，肯定会有这样那样的痛苦，当出现这些痛苦时，如果你一直怨天尤人：“为什么痛苦出现在我身上？为什么这样呢？”“我是个好人，怎么好人没有好报啊？”“太伤心了，”这是没有必要的。轮回的本性就是如此。
现今善趣所感受的零星痛苦也是这么难以忍受，那么，恶趣的痛苦就更不必说了。
重难点分析：
1.感受痛苦时要修出离心：
1）只要你在轮回中，肯定会感受各种各样的痛苦：
在轮回里面感受痛苦是理所当然的事情，而且我们感受的只是零星的、支分的痛苦，自己的身体出现各种各样的问题，人与人之间发生一些争执等等。
2）地狱里面是全身心的痛苦：
如果我们转生到地狱里，不管是热地狱还是寒地狱，没有休息的时间，恒时都在感受痛苦。
3）饿鬼旁生也是同样：
饿鬼一直感受着饥寒交迫；旁生当中我们也看得到很多旁生的痛苦，真的是非常可怜。
如果我转生到恶趣当中的话那我怎么办？连人世间零星的痛苦都没办法忍受的话，那三恶趣的痛苦更不用说了。
2.对于三恶趣的痛苦相比较起来，我们的痛苦还是有一定的差别：
如果我们真的遇到痛苦，比如患上了疫情的疾病，临死时连看一眼亲人的机会都没有；不管在哪个地方，还会有各种各样的痛苦，孤独也好，恐惧也罢，我们认为在今生最落魄、最可怜的那种痛苦，但这种痛苦与地狱等的痛苦相比较起来那算什么？这样想的话苦受就不会那么的强烈。
呜呼，轮回真是深不见底的苦海！应当生起厌离，心向解脱。
重难点分析：
1.依靠这种痛苦，可以使自己的心向往解脱：
《米拉日巴传记》中，当米拉日巴修行回来，看到亲人亡散、家园被毁，田地等面目全非，一片凄惨的场面时，非常伤心。但米拉日巴当时下定决心，原来轮回就是这样的，众生有这么多的痛苦，我一定要到寂静地方去，修一个解脱轮回的法。然后他就远赴他乡求法，最后获得成就。
痛苦并不是依靠外境来抉择的，而是由每个人的内心来抉择。抉择的重要依据就是对苦的本性、来源、作用的认识。如果认识这些，即使你不能离开痛苦，也会轻而易举地面对痛苦。
当我们在生活总经常感受痛苦时，就要想：“依靠这样的痛苦，我对轮回应该有一个很好的认识，轮回当中一切都是痛苦，我感受这些是理所当然的事；依靠这样的痛苦可以转为道用，我能彻底远离轮回，获得解脱。我要向往解脱，踏上解脱之路。”这样自己真正能生起有深度的出离心。
2.遇到了这样的痛苦，让你的相续当中真的能产生厌离心：
正因为这样，《大圆满前行》中引用过无垢光尊者的一段教言：“遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法，获得永乐痛苦恩德大。”无垢光尊者说，正因为遭受别人的危害，我们才有幸遇到正法，所以对我而言，危害的恩德非常大；因为遭受痛苦等原因，从而遇到了正法，所以对我而言，这种痛苦的恩德很大。
3.教证：
《大般泥洹经》也说：“轮回三界中，无一可乐处，唯有生老苦，病死之大患。”在轮回三界当中没有快乐的地方，唯有以生老死病为主的各种痛苦。
《菩萨本行经》中说：“受三界身，悉缘有苦。”意思是说只要我们投生到三界当中的话，接受了三界的身体，悉皆有苦。
2、修皈依，思维：对于生死辗转中这种畏惧屡屡危逼，堪为无欺的皈依处唯 一是三宝，因此下定决心无论如何都绝对要依靠三宝，不管遇到什么都万万不可舍弃三宝。
重难点分析：
1.在三界轮回中唯一能救苦的就是三宝：
遇到痛苦时，很多人不管怎么样也不会舍弃三宝，确实，在三界轮回中唯一能救苦的，实际上就是三宝。当然你没有学过《随念三宝经》，不认识三宝的功德，或者没有学过了解三宝真正的功德的话，你可能觉得这只是说说而已。但是你真正了解到佛的功德、法的功德，包括僧众的功德，我想你对三宝不得不产生信心。
2.依靠三宝的力量可以遣除痛苦：
真正思维三宝功德，也可以感觉得到，凡是在轮回中辗转的这些人，一定会有各种畏惧、各种痛苦、各种不顺心的事情。如果我们依靠三宝的话，三宝的力量是不可思议的。就像《大集经》中讲，如果对三宝生起颠扑不破的极大信心，那么千万亿劫的各种痛苦会消失殆尽。人世间各种各样的痛苦，依靠三宝的力量也是可以遣除的。
另外，遇到这些痛苦的时候，对三宝的信心一个更加坚定，内心深处也发愿在这种时候绝不能舍弃三宝，更加精进地修三皈依。
3.教证：
《得无垢女经》中说：“更无异归依，能救护众生。唯有佛法僧，三宝能救护。”在整个世间当中，真正能救护众生的皈依处，唯一是佛宝、法宝和僧宝。
《文殊师利问经》中说：“若依佛法僧，及以四圣谛，胜安隐归依，一切苦解脱。”如果我们皈依了佛法僧三宝，修持了苦集灭道四谛，那么我们一定会很得到真正的皈依处，这样一来，一切痛苦全部会获得解脱。
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
10个月宝宝每天需要喝多少奶粉？
