4.原文：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 —— 《论语·学而篇》注释：①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，“四科十哲”之文学科第二。比孔子小四十四岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张，做过魏文侯的老师。②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。③易：有两种解释，一是改变的意思；二是轻视的意思，此处取后一个。④ 致其身：致，意为“奉献”、“尽力”。这里是要尽忠的意思。“身”身体，引申为生命。
译文：子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用。这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了。”
感悟：实践重于理论。本章的学主要阐述“仁”与“礼”的学习，不要看理论有多高，关键是在日常生活中实践与运用。在《论语之美》中张自福主任的解释是，人生修养的四个方面：评价别人看修养不看外貌；孝敬父母尽心竭力；侍奉君主，勇于奉献；交往朋友，讲究信用。这是古人心中的仁德大道。子夏这几句话重申了孔子的观点，修德必须重视实践。在他看来，德行本身就是一种实践，只有通过不断地实践，才能获取真正的学问，这与掌握了多少文化知识并无太大的关联。只要能在实践中做到“德”“孝”“忠”“信”四方面，就能成为一个有道德的人，德行远比学识重要。 “贤贤易色”讲的是德行。重德轻色不止夫妻之间，君主更应尊贤轻色，历史上因沉湎于美色而亡国的君主不在少数。比如，为讨得宠后褒姒一笑而烽火戏诸侯的周幽王，因迷恋杨贵妃而毁掉唐朝盛世的唐明皇李隆基。
“事父母，能竭其力”讲的是孝道，百善孝为先，只有孝顺父母的人才有可能成为一个有道德的人。不过，这里的“竭其力”并不是非要倾家荡产，应当视实际情况而定，只要对自己的父母尽心行孝就行了。孔学的孝不是物质上的，重点是精神方面。后面子夏问孝，孔子回答是“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”
“事君，能致其身”讲的是“忠”君之道。在古时，作为臣子的，就应当尽人臣之力，哪怕是付出自己的生命也在所不惜。
“与朋友交，言而有信”是诚信问题。其实，这与上边的“事君，能致其身”是相互关联的，与朋友或同事交往，若是答应了对方的请求，就要尽力去做。倘若能够做到则是最好，即便是没有做到，只要你尽力了，也不会失信于人。
本章中所讲的四种关系，占了五伦中的四伦，足能看出子夏对道德实践的重视。在他看来，若想做个真正有道德的人，就应从身边事做起，只有躬身践行，方能悟透真正的学问，才算有着真正的仁德。倘若只会空谈大道，而不将其付诸实际行动，充其量只是徒有其表，是个假道学而已。这也难怪子夏会说“虽曰未学，吾必谓之学矣”了。若是有人能够全部做到这些，不管他的理论是深是浅，仅凭他表现出来的德行，我们就能认定此人必是真有学问。这也暗合了孔子所讲的做学问要先学会做人的道理。在侍君、事父母、朋友交的过程中，要竭其力，也要量力而行，体现了儒家提倡的“竭心尽力为之忠”的理念。
就现代教育而言，也强调实践。本世纪以来的课改，引入西方的教育理念，主要是杜威的“做中学”，各学科都强调科学探究；最近的这次课改，提出的“跨学科实践”、“项目化学习”也都是以实践为基础的。其实，这些东西并不新鲜，孔子时期就有了。
