本人b站“羽徵yz”账号下的《尚书》视频讲解所使用的笔记全部为本人自己制作。能够将《尚书》这么好的文字和内容传播出去，一直是本人的一个愿望，所以也很乐意能够将这些整理的文字无偿提供给大家~陆续有小伙伴问到可不可以分享笔记，之前有些犹豫，一是因为笔记未经校对，不免有诸多问题和错误，且繁简掺杂。二是没有想好分享的形式。前日偶见其他博主在公众号上分享课程笔记，觉得是一个不错的形式，因此本人也想尝试在公众号上面分享出来，供大家参考批评指正。给小伙伴们提一个小小的要求，因为本人实在不愿意将错误信息传递出去，所以请大家在看的过程中一定帮忙校对，将有误的地方或有待补充的地方划线并在评论区留言指正，非常感谢！！！《尚書·伊訓》
“伊訓”是什麼意思？
·伊：伊尹。
·訓：训，导也。《尚书》六体(典谟训诰誓命)之一，一般指训诫之辞，有君对臣的训，如佚篇《高宗之训》，有臣对君的训，如《伊训》。
·伊訓：伊尹（臣）对太甲（君）的训诫之词。
伊尹和太甲是谁？
·《史记·殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反，然后肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作《女鸠》《女房》。”
·伊尹——商开国元勋。
·《史记·殷本纪》：“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位二年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤嫡长孙也，是为帝太甲。”
·太甲——商朝第四位国君，继位之初由四朝元老伊尹辅政。
《伊訓》篇的寫作背景
·《书序》：“成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》《肆命》《徂后》。”
·《史记·殷本纪》：“帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。”
·《肆命》《徂后》早已亡佚，只有《伊训》尚存正文。
《伊訓》篇讲什么？
·《伊训》是商之老臣伊尹以汤之成德训导初即位的太甲时的言辞。
《伊訓》篇分幾個部分？
·第一部分：交待背景。（时间、人物、情况）
·第二部分：告诫太甲吸取前朝灭亡的教训，延续祖德。
·第三部分：治国之言（提出“三风十愆”）。
·第四部分：以天命的因果规律警示太甲。
第一部分交待背景（时间、人物、做什么）
惟元祀元年十有二月乙丑日，伊尹祠祭奠于先王成湯，奉侍奉嗣王太甲祗恭敬见厥祖祖先。
祀：《孔传》：“年也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”
元祀：元年。蔡沈《书集传》：“元祀者，太甲即位之元年。十二月者，商以建丑为正，故以十二月为正也。乙丑，日也。”(商以十二月为正月，所以太甲元年始于十二月)
祠：祭祀。祭奠。蔡沈《書集傳》:“祠者，告祭於廟也。”
先王：此謂成湯。王國維《殷卜辭中所見先公先王考》謂商族首領在湯以前的稱爲先公，從湯開始以後的稱爲先王。
奉：侍奉。嗣王：继位之王，太甲也。祗：恭敬。祖：祖先。
參考翻譯：太甲元年十二月乙丑这一天，伊尹祭祀先王成汤，侍奉继位的商王太甲恭敬地叩拜祖先的神位。
侯甸群后天下四方诸侯咸都在在自己的位置上，百官总己统领自己的属官以听冢宰伊尹。
侯甸：甸服在最内，是主要爲天子治田交納糧食的的地區；甸服之外爲侯服，是天
子設置諸侯進行瞭望守衛的地區。侯、甸這裹泛指天下所有區域。侯甸群后泛指天下四方诸侯。
咸：都、皆。在：《孔传》：“在位次。”在自己的位置上。
总己：统领自己的属官。
冢：大。宰：治。冢宰：按《周礼》冢宰，百官之长。这里指伊尹。《孔传》：“伊尹制百官，以三公摄冢宰。”
四方诸侯都参加了祭祀，百官率领自己的属官，听从冢宰伊尹的号令。
伊尹乃明言烈祖之成德盛德，以训训告于王太甲。
烈：功、业。《孔传》：“汤，有功烈之祖，故称焉。”《正义》：“‘烈’训业也，汤有定天下之功业，为商家一代之大祖，故以‘烈祖’称焉。”
成德：盛德。
训：教、训告。
參考翻譯：伊尹于是阐明大功盖世的高祖成汤的大德，以此来教导商王太甲。
交待时间，地点，人物，干什么。
第二部分告诫太甲吸取前朝灭亡的教训，延续祖德
曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。（古夏贤君有德）
于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。（子孙不遵守祖德）
惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。（商王有德）
今王嗣厥德，罔不在初！立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。（现在你要继承祖德）
曰：“呜呼！古有夏先后夏的先代君王，方大懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫无不宁安，暨和鸟兽鱼鳖咸都若这样。
夏先后：夏的先代君王。《孔传》：“先君谓禹以下少康以上贤王。”《正义》：“有夏先君总指桀之上世有德之王皆是也。”
方：旁，大。《尧典》
懋：勉、勉力（《尚书新注》茂，大）。
山川鬼神：《正义》：“谓山川之鬼神也。”
莫：无。宁：安。暨：和，连词。咸：皆、都。若：这样。
參考翻譯：伊尹说：“啊！古代夏的先王禹，非常努力地施行德政，所以上帝没有降下灾祸。山川神灵连同鸟兽鱼鳖都是那样安宁。
于其子孙夏桀弗率循、遵守，皇大天降灾，假借手于我有命，造始攻自鸣条地名，朕我们哉始自亳商都。
子孙：夏先王的子孙，指夏桀。率：循、遵守。假：借。有命：蔡沈说：“有天命者，谓汤也。”造：始。鸣条：地名。哉：始。《顾命》
朕：先秦之前古人的自称，这里指我们。亳：商都。
參考翻譯：到了他的子孙夏桀的时候，不遵循禹的德政，伟大的上帝降下灾祸，借助于我们商人，赐给我们大命，从鸣条开始发动进攻，从亳邑开始创建大业。
惟我商王，布散布昭昭明圣武，代虐以宽，兆民允怀。
布：敷、宣布、散布。昭：昭明、昭著。圣武：武德。（李民）/《尚书新注》圣明英武。《孔传》：“言汤布明武德，以宽政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之德。”蔡沈《书集传》：“犹《易》所谓‘神武而不杀者’。汤之德威敷著于天下，代桀之虐以吾之宽，故天下之民信而怀之也。”允：信。/确实。怀：怀念/《尚书新注》归附
參考翻譯：我商王成汤，播显神圣的武德，用宽松的统治代替暴政，亿万民众相信他，怀念他。/万民都归附他。
今王嗣继承厥德，罔不在初即位之初！立树立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。
在：省察，考虑。初：即位之初。
立：植、树立的意思。
立爱惟亲，立敬惟长：樹立愛，從親近的人做起；樹立敬，從年長的人開始。
蔡沈《书集传》：“立爱敬于此，而形爱敬于彼，亲吾亲以及人之亲，长吾长及人之长，始于家，达于国，终而措之天下矣。孔子曰：‘立爱自亲始，教民睦也；立教自长始，教民顺也。’”
孔穎達疏:“行之所立，自近爲始。立愛惟親，先愛其親，推之以及疏；立敬惟長，先敬其長，推之以及幼。”
现在我王要继承成汤的德政，不能不一开始就省察自己。树立友爱从亲近的人做起，树立恭敬从长者做起，先从家庭、族邦开始，最终推广到天下。
用夏朝的兴盛和衰败来警戒太甲。
第三部分告诫太甲治国之言（提出“三风十愆”）
“呜呼！先王肇修人纪为人纲纪，从谏弗咈fú违背，从谏如流先民前辈有德之人时是若顺；
肇：开始。/《尚书新注》句首词。
人纪：为人纲纪。《孔传》：“言汤始修为人纲纪。”
咈：逆、违背。《大禹谟》“罔咈百姓以从己之欲”
从谏弗咈：犹从谏如流。
先民：前辈有德之人。时：是。若：顺、顺从。
先民时若：《孔传》：“必先民之言是顺。”顺从先辈贤人的话。
“啊！先王成汤开始建立做人的纲纪，从谏如流，顺从前辈贤人的见解；
人伦纲纪，从谏，顺从先辈贤人的话
居上克明，为下克忠；与人不求备，检身约束自己若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
明：明察、明白。忠，竭诚事上。与人：与人交结。备：完备。检身：约束自己。若不及：有若不及。有万邦：拥有天下，继嗣为王。
身居君位者能明察，为人臣者能忠诚；与人交结不求全责备，约束自己唯恐不及，因此达到拥有天下，这是非常艰难的啊！
君臣关系，修身，严于律己
“敷广泛求哲人德才兼备的人，俾使辅于尔后嗣，制作官刑国家治理官吏的刑法，儆警告于有位在官位的人。
敷：布、广泛。哲人：德才兼备的人。俾：使。制：作。
官刑：国家治理官吏的刑法。儆：警告。《大禹谟》“洚水儆予”有位：在官位的人。
“汤王广泛地选择德才兼备的人，使他们辅佐你们这些后代，制定治理官吏的刑法，警告百官。
用人，制法。
曰：‘敢有恒经常舞于宫、酣歌于室，时是谓巫风风俗。
恒：常、经常。《孔传》：“常舞则荒淫。”
酣：《孔传》：“乐酒曰酣。”
时：是，代词。
巫：《孔传》：“事鬼神曰巫，言无政。”
风：风化、风俗。
他说：‘胆敢沉溺在宫室里歌舞、酗酒的，被称为是巫风；
敢有殉贪求于货财货色女色、恒于游游乐畋田猎，时谓淫过而无度风。
殉：求、贪求。
货：财货。
色：女色。
游：游乐。
畋：田猎。
淫：过而无度。
胆敢贪求财货和女色，沉溺于游乐田猎的，被称为是淫风；
敢有侮侮慢圣言圣人之言、逆拒忠直、远疏远耆老年人德、比亲昵顽愚童，时谓乱风，
侮：侮慢、狎侮。
圣言：圣人之言。
逆：拒。
远：疏远、不纳。
耆：老年人。
比：昵、亲昵。
顽：愚。
乱：蔡沈：“倒置悖理曰乱，好人之所恶，恶人之所好也。”
胆敢有侮慢圣人之言，反对忠直之人，疏远年老有德的人，亲昵愚昧幼稚的人，被称为是乱风。
惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡匡正，其刑墨墨刑。具详悉训于蒙士。’
三风十愆：《孔疏》云：“谓巫风二：舞也、歌也；淫风四：货也、色也、游也、畋也；与乱风四，为十愆也。”
匡：匡正。墨：墨刑，五刑之一。《舜典》《吕刑》“五刑”
具：详悉。蒙士：一说为下士。《孔疏》：“蒙谓蒙稚卑小之称，故蒙士例谓下士也。”一说为稚童。蔡沈：“童蒙始学之士。”
这三种风俗十种过错，卿士大夫如果身上有一种，家室必然丧失；诸侯国君如果身上有一种，国家必然灭亡。身为臣下不能匡正的，处以墨刑。这些从蒙学之童开始就要详悉教导。’/知识浅陋的人都需要学习。
第四部分以天命的因果规律警示太甲
“呜呼！嗣王继位之王祗恭敬厥身，念顾念哉！圣谟谋洋洋美而善，嘉美言孔非常彰彰明！
祗：敬、恭敬。
念：顾念。
谟：谋。
洋洋：《孔传》：“美，善。”圣谟洋洋：圣人之谋美而善。蔡沈：“洋，大。”
嘉：美。
孔：非常。
彰：彰明。
“啊！对于这些，继位之王要自身恭敬，顾念不忘啊！圣人的谋略十分完善，留下的美言也十分明白。
惟上帝不常去就无定，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠失厥宗宗庙。”
不常：蔡沈《书集传》：“不常者，去就无定也。为善则降之百祥，为恶则降之百殃，各以内应也。”
祥：《孔传》：“祥，善也。天之祸福惟善恶所在，不常在一家。”
德：积善行德。蔡沈《书集传》：“勿以小善而不为，万邦之庆积于小。”
坠：失。
宗：宗庙，代指王位，国家。蔡沈：“勿以小恶而为之，厥宗之坠不在大。盖善必积而后成，恶虽小而可惧。”
上帝是否赐予福命没有一定，对于行善的，便赐予各种吉祥；对于作恶的，便降下各种灾殃。你的德行无论多微小，天下四方都欢庆；你的恶行即使不大，也会导致亡国。”
善恶和吉凶相应。强调积善成德。
总结
本篇記載太甲繼位之後，伊尹在諸侯、百官面前，陳述夏桀滅亡的教訓以及商湯之德，訓告太甲，希望太甲從繼位一開始，就要遵循湯之德，愛親、敬長，奉行先祖所修定的人紀、官刑，要從諫如流，順從先賢之言。篇中伊尹還詳細闡述了湯制定的官刑内容，告誠太甲要遠離“三風十愆”，否則家國不保。最後伊尹告誡太甲要聽從聖人之言，天命不常，勿以德小而不爲，也勿以惡小而爲之。——《尚书新注》
《书序》：“成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》《肆命》《徂后》。”
·《史记·殷本纪》：“帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。”
·《肆命》《徂后》早已亡佚，只有《伊训》尚存正文。
鄭玄云:“肆命者，陳政教所當爲也。徂后者，言湯之法度也。”
孫星衍《尚書今古文注疏》:“徂，往也；后，君也。已往之君，即湯之法度也。”
孔傳謂《肆命》“陳天命以戒太甲”，《徂后》“陳往古明君以戒”。
