1.佛陀的遗教与伟人遗嘱不同：
学习这部经典的同时，不管佛教徒或非佛教徒，可以比较：
A.世界上有很多伟大的人物，确实为人类社会做出了巨大贡献，他们的精神遗产在一段时间当中会发挥巨大作用，当他们完成自己一生的事业、离开这个人间时，情景是什么样的？给世间留下了什么样的精神遗产和物质遗产？他留下来的言教、遗嘱，后人是否可以一直照着修行？是否能给无数人的心灵带来快乐？是否有研究的价值、有学习的价值、有修行的价值？
B.佛陀接近涅槃时，给世人讲了什么样的经典？给世人留下来的圣教的意义，对当今时代以及未来的人类有什么样的意义？
a.教诫：希望在座的各位看看《涅槃经》。汉文大藏经当中《涅槃经》比较全，有《涅槃经》《大般泥洹经》等不同的几个译本，可以称之为《涅槃经》《临终经》，或者遗嘱、遗教。
b.《佛遗教经》是非常有助于修行的教言，对我们平时的行为、调心，有非常大的帮助。
2.《佛遗教经》的特点：善用比喻。
每一段内容中有很多比喻来进行说明。这样学起来，心里比较好接受、容易理解。
举例：讲到五根不要随意地散乱于外境，并用牛群入于庄稼、骑着野马堕入深渊、被盗贼抢走一切财物等比喻。我们基本知道：骑着没有缰绳控制的野马跑，后果是什么样？如果放牧人的牛破坏了别人的庄稼，后果是什么样？强盗把我们所有的财物全部洗劫一空，后果是什么样？以此说明五根放逸于外境中会招致的过失。
3.切勿轻视此法：
①学习佛法、闻思的时候，千万不要认为这部法很简单。
A.应舍：觉得“这个对我来说很简单，如果讲一个深一点的法，值得学习，这个我看过、学过，很简单”，可能比较轻视，或者看不起，或者觉得自己的境界已经超越了经典的内容。
B.前辈的传承上师们都很谦虚。一般来说，境界越高、越谦虚，境界越高、越重视取舍因果。
②学佛要调心：
A.经常不观自己的心，一直随着外境、随着眼耳鼻舌身在外面散乱、去执著，最后带来的后果是无法想象的。
因明当中讲，眼耳鼻舌身五根识没有分别，但是当它取受外境的相以后，内心会进行取舍，进而增加分别念。（比如，刚开始眼根看到色法、耳朵听到声音的时候，眼识、耳识不会分别，后来心里加入分别：我看到的色是美的、是丑的，听到的声音是动听的、难听的，如此，心跟随着五境而转。）紧接着，身体和语言也随着自己的心而动，这样一来，修行就会慢慢变得不好，在即生中显现种种不如意的事。
B.如果没有调伏自己的五根和心，自己的行为无有约束，那在任何一个群体当中，超出了一些规则，就等于自掘坟墓，最终肯定会落入不悦意的境地。
a.有些特别野蛮的人，不听上师们的话、不听寺院的话、也不听老年长者的话，基本上过不了几年、几个月，这种人就会入于监狱，或者自己自杀，后果非常严重。
b.佛教团体中，如果某个人特别野蛮、狂躁、凶狠，那他不管在哪一个班、哪一个群体可能待不了很长时间。
C.听闻佛教教言不一定立竿见影的收获，但对人心的调伏一定会有非常大的作用。
佛教的教育，真的是非常科学性、非常理性的一种教育。每个人如果每天能听到这样的教言，对自己的身体、心灵都有帮助。
此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
【此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。】
释义：
眼耳鼻舌身根这五根并没有主动权，它们主要听从心的支配，心是主要的。所以佛陀说：你们一定要想尽一切办法调伏自己的心，如果没有调伏自己的心，特别可怕。
以比喻说明心未调伏的严重性：
【心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。】
1.释义：
心的可怕性：
A.超过于世间当中的毒蛇：毒蛇咬了你，会毁坏这一辈子的身体和生命，但不可能毁坏你的生生世世。
B.心的可怕性，超过于世间的老虎、狮子、豹子等猛兽：在这一辈子当中，它们可能会害你、让你丧命，但不会毁坏你的生生世世。
C.心的可怕性，超过于世间遇到怨贼：遇到怨贼可能所有的财富全部被抢光，不剩下一分钱，但他害不了你生生世世的智慧和福德的财富。
D.心没有调伏的可怕性，远远超越大火的蔓延：大火的蔓延会将整个身心、财富、周围的房舍全部烧尽无余，但它也不可能毁坏我们无始以来积累的所有善根财富。
这些都无法超越心的可怕。
2.重难点：
①心未调伏的严重性：
A.<教证>《入行论》中云：“若纵狂象心，受难无间狱；未驯大狂象，为患不及此。”（释义：如果是像狂象一样的心，那它带来的后果，让我们在无间地狱当中感受痛苦，而世间没有驯服的大象根本做不到这般。）
B.如果心没有调伏，被猛厉的贪嗔痴所转，那带来的后果不堪设想，非常可怕，远远超过了世间当中的这些危害。
C.大家确实很害怕毒蛇、盗贼、某地燃火，但除了修行人以外，大家很难知道心没有调伏的危害性。
自己心里的嗔恨、欲望非常猛烈，就像大火一样燃烧的时候，只有自己知道，别人不一定马上能看出来，但从最后的结果也可以推知。这些比喻有很深层次的内涵。
②调心/制心的重要性：
A.<教证>《入行论》：“调伏此一心，一切皆驯服。”（释义：如果调伏这颗心，一切的一切都已经驯服了。）
虎狮大象熊，蛇及一切敌，
有情地狱卒，恶神并罗刹，
唯由系此心，即摄彼一切，
调伏此一心，一切皆驯服。
——《入行论·正知正念品》
B.<教证>《诸法集要经》：“若人善制心，则除诸过患。”（释义：如果我们善于制心、善于调自己的心，那就能根除今生来世的很多过患。）
若人于五欲 常追求耽染
恋著于妻孥 当堕于恶趣
起不正思惟 积集诸过失
皆由于自心 为妄想萦絷
是心难降伏 多攀缘欲境
若能善制之 获清凉安隐
是心如恶马 以正法调伏
闻已当忆持 数数而观察
——《诸法集要经》
C.如果心很调柔，即生当中不会遇到很多坎坎坷坷，生活、感情、修行各方面都非常顺畅。
以比喻说明对外境贪执的过患：
比喻①
【譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。】
1.释义：
譬如有人手里拿着装满蜂蜜的器具，手舞足蹈，东奔西跑，只看手中的蜂蜜，不管其它的，那他根本看不到前面有深坑，结果会很危险。他很关注眼前的东西，但没有想到会堕入万丈深渊。
2.重难点：
这是一方面的比喻：如果没有调心，就像一个人拿着装蜂蜜的器具，他觉得蜂蜜很甜、很好，特别执著，一直看着眼前，但他没想到前面有特别深的坑。
A.凡夫人：
a.现实中的很多凡夫人贪执眼前的感情，追逐财产、名声，追逐种种世间妙欲，根本不顾后果，很可能今天所做的事情，一辈子都会后悔。
b.当下的烦恼和心没有转为道用的原因，一辈子乃至生生世世都受到危害。
c.世间人会买各种保险，但人因自己烦恼造业而带来的今生来世的恶果，没办法买保险。
B.修行人：
受过佛教的心灵教育、培训的人，如果能接受大慈大悲佛陀的心灵教育，对自己的人生路有一定的保险，今生乃至来世都会很顺利。
比喻②
【譬如狂象无钩，】
1.释义：
譬如狂象，如果没有被铁钩驯服（印度以前有很多大象，对狂象、醉象，平时需要用铁钩、鞭子调教，否则），不管它前面是人、还是房屋，什么都会践踏，自己也会堕入泥坑中，后果特别可怕。
2.重难点：
如果心没有对治、身体没有对治，就如同狂象无钩、人掉入深坑一样，非常危险。
比喻③
【猿猴得树腾跃踔chuō踯zhí，难可禁制，当急挫之，无令放逸。】
1.释义：
猿猴攀到树后，就开始飞跃、腾飞、跳跃，在树林当中一刹那都不停，跳来跳去，难以禁止。同样的，我们的心也是如此，如闪电、如野猴、如狂象等等。我们应该以最快的速度采取一切措施、想尽一切办法，让自己的心不要随着外境放逸。
2.重难点：
①如果随心所欲地趋入外境，后果特别恐怖。应该以最快的速度采取一切措施、想尽一切办法，让自己的心不要随着外境放逸。因此，有正知正念的人要经常观自己的心。
②希望各位能学习《入菩萨行论》。
A.《入行论》第四品不放逸品、第五品正知正念品，专门讲了正知正念、如何护持自己的心。
B.<教言>法王如意宝以前有一次在课堂上说：《入行论·善说海》是无著菩萨所著，谁听到这部法、谁去学这部法，相续当中都会自然而然生起菩提心。
C.法王没有讲成，示现圆寂了。“法王未了的心愿、我们来了”，上师发愿讲一遍《入行论·善说海》，最近一次从2006年开始共201堂课广讲圆满。（上师汉语传讲过四五次。）
教诫：每个人每年最好学一次《入菩萨行论》和《大圆满前行》，如果一年不行就两年、三年，时间最好不要拖得太长了。心需要经常调伏，如果中间隔的时间太长了，慢慢会跟法没办法进行融合。所以关于制心的方法，《入行论》非常好，如果能背诵的话，经常背诵，如果不能背诵，哪怕一个月念诵一品也可以。
③修行要有恒常心：
A.<正说>修行应该有长期性、恒常性，这样逐渐对心会有非常大的帮助，自己会有很大的转变。
B.<反说>如果没有这样（长期性、恒常性地修行），刚开始特别积极，之后虎头蛇尾，最后连佛教徒都算不上，心越来越野蛮，也很可怕。
C.教诫：不管什么身份的人，如果内在的心、烦恼没有调伏，到最后可能比一般人更差。
a.在世间同一所大学里面也有各种各样的人，佛教也是这样，寺院里、佛陀座下也有各种不同的弟子，不能只看寺院、头衔等等。
b.即使现在能在一起学习这么殊胜的大乘佛法，无法预知以后有何种心态。
☝这也是无常。
<窍诀>无常有时候很可怕。所以大家还是要经常祈祷上师三宝，祈祷护法神，这样一来很多不如意的事情不会发生，即便发生，很快的时间当中也会消失，不会延续下去，不会障碍我们的修行和弘法利生的事业。
④我们应该用正知正念马上调伏它、对治它，不能让它放逸，当你发现的时候要马上进行对治。
【纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。】
释义：
如果我们继续放纵自己的心，让它随心所欲，让它随着外境而去，便会前功尽弃，前面所有的努力都会变成泡影。如果心能调伏得非常好，不管世间的事情，还是出世间法，没有一个完成不了的，都能随心所欲地成办。
【是故比丘，当勤精进，折伏汝心。】
1.释义：
所以佛陀当时说：诸比丘啊，你们应该用最大的精进、最大的努力来折伏、调伏我们自己的心。
2.重难点：
①调伏自心很重要：
A.能调伏心的人，哪怕只学一部法，或是学习经中所讲到的法以后，完全会变成另一个人，跟以前完全不同。
a.有些人根基比较好，能在很快时间中与法相应，而且不是表面上的相应，是深度相应，非常容易接受法的内容。这种人只要修一点法，受持短短的一个教言，一辈子不会入于歧途、堕入恶道。
b.有些人听法，到最后就变成了“老油条”，“佛陀飞在空中也不起信心”。
B.会说、会听不一定有很大意义。自己的心，如果没有调伏，特别可怕，一定要调伏心。
C.<教证>《诸法集要经》云：“若人随于心，则造一切业，善调伏心者，则证真常乐。”（释义：如果人随着心去，可能造各种各样的业，一会造善业、一会造恶业、一会造花业等等。如果我们依靠上师们的教言调伏自己的心，那很快的时间当中，会真正证悟真常安乐、大乐，也就是如来藏的本来面目、禅宗的明心见性。）
a.根基比较好的人，很快的时间中能了悟，那个时候让他造业、也不可能造的。
b.<教言>以前有些弟子问帕单巴仁波切：证悟空性的人造业怎么办？帕单巴仁波切说：证悟空性的人不会造业，因为悲心与证悟的心同时出生，这时不会故意造恶业。
②佛教教义：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
A.“自净其意”，是净化自己的心，也是调伏自己的心，这就是真正的佛道。
B.从三乘来讲，“诸恶莫作”是声闻乘，制止恶行；“众善奉行”是菩萨乘，主要是劝大家发菩提心、摄持善法；”自净其意”主要是密乘，智慧方便双运，真正调伏自己的心、认识本性。这就是佛陀三乘结合的教法。
③调心很重要，是调伏自己的心，并不是说别人。
A.在这样的末法时代遇到这么好的法——这个时代刚好有佛法的阳光在世间，自己刚好出生在这个世间，有闻思修行的机会，遇到了这么多的善知识，见到了这么多的经典、论典、密宗续部……不管怎么样，我们还是要努力调伏自己的心。
B.每个人可能会产生烦恼，要尽量对治、忏悔，这样也非常好。
☝小结：以上经文内容是讲调心方面。
汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。
【汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。】
1.释义：
诸位比丘，以后接受食物，不管吃的、喝的，一定要想到是为了治疗自己身上各种不同的疾病而服妙药，对好吃的、不好吃的不要产生增减——好吃的时候欢喜得不得了、大口大口地吃，不太好吃的只是吃一点点。
2.重难点：
①佛教的饮食观：
A.<教言>古大德也经常讲，饮食是为了养身体。
B.【当如服药】的心态来饮食。
a.民间说，食物经过三寸的喉咙以后就变成了不净食，不要挑剔。
b.<教证>《大智度论》云：“入口食之，即成不净。”（释义：入了口的食物，马上就变成了不净食。）
c.特别在意饮食也不是很好，应该用吃药的心态来食用。
d.<教证>《佛所行赞》：“饭食知节量，当如服药法，勿因于饭食，而生贪恚心。”（释义：吃饭应该要知量，跟吃药一样，不要因为饮食吃得非常好而生贪心，也不要因为吃得不好而生嗔心。）
了知饮食如良药，无有贪嗔而享用，
非为骄横体健朗，唯一为使身生存。
作为凡夫人，一日三餐当然不可缺少，但要认识到饮食如同治病的良药，理应恰到好处，根据实际情况，不能过多也不能过少，否则会适得其反，达不到效果。我们饮食的时候，应当了知食量，做到定时定量。如果吃得太多，身体沉重，容易昏沉、睡眠；吃得太少，又会憔悴衰弱，没有力气修行，所以吃饭一定要适量。
——《亲友书》09课
D.教诫：我们对饮食确实不能太贪执，依靠它造很多恶业。
a.<教证>《大智度论》：“若不观食法，嗜心坚着，堕不净虫中。”（释义：吃饭的时候，如果没有观想法、没有很好地修行，将来很有可能变成堕入不净粪的虫类。）
b.<公案>有一个沙弥特别爱吃奶酪，因为贪心特别严重，死后转生为奶酪瓶当中的一只小虫。他的师父是阿罗汉，有神通，知道这件事，跟比丘们说：你们注意，不要把我爱奶酪的小沙弥毁坏了。比丘们不明白老师父什么意思，结果在奶酪里发现了小虫。
公案启示：如果对某个事物特别贪执，确实不知道将来会变成什么。
一沙弥心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱著，乐喜不离；命终之后，生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道，僧分酪时，语言：“徐徐！莫伤此爱酪沙弥！”诸人言：“此是虫，何以言爱酪沙弥？”答言：“此虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。”师得酪分，虫在中来。师言：“爱酪人！汝何以来？”即以酪与之。
——《大智度论》
②吃饭时应有正知正念，【勿生增减】
A.特别爱挑食，其实这是自己修行不好的相。
B.我们是欲界众生，不可能一点不贪执，不可能完全像阿罗汉一样，但是在吃饭的时候，最好是有正知正念，不能吃得太多，也不能吃得太少。
在吃饭的过程中，我们要断除贪心和嗔心。有些人看到好吃的东西，就高兴得不得了，狼吞虎咽，大口大口地吃；如果饭菜太咸太辣，就一口也吞不下去，对食物也生嗔恨心，对做饭的人也生嗔恨心。
——《亲友书》09课
C.<教证>《法苑珠林》云：“多食致患苦，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。”（释义：如果吃得太多，会带来各种疾病。有些人吃得太撑了，修禅定也不行、背书也不行……背着书就能睡着，因为吃得太好了。如果吃得太少，身体没有力气，闻思修行气力衰弱。）
D.“因为不能浪费，所以要全部吃掉”而一直拼命地吃，虽然外在的食物没有浪费，最后对身体很不好，依此而带来的后果不一定很好（比如可能依此得病），这也是一种损失。
👉首先点菜吃饭的时候，要适量，吃剩下的可以打包。
有些居士在饭店里吃饭时，因为害怕浪费，一直吃一直吃，肚子都要爆炸了，回去的路上很痛苦。虽然不浪费是种美德，但吃饭过量也不太好，对身体还是有损害。以前的一些老修行人，好几年的生活就像一天一样有规律。记得我寺院里有一个老喇嘛，他早上起床、晚上睡觉、白天的吃饭量，天天都相同，那时候没有手表，但他猜得特别准，什么时候该烧茶、喝几碗茶，从来都不错乱。其实，这种习惯对身体、修行各方面很有利益。
——《亲友书》09课
③佛陀教言的点点滴滴依然都能用于生活当中。
【趣得支身，以除饥渴。】
重难点：
想要身体在世间常住，要解除饥饿和干渴的疾病，没有饮食肯定不行。吃饭的目的、意趣就是为了支撑这个身体。
然后，吃饭的目的不是为了青春永驻，就像现在人的饮食一样，各种广告打得非常厉害，让自己皮肤好、身材好，使别人生起贪心；也不是为了以食物来强健身体，与敌人打仗、张弓射箭时力大无穷，身体健朗。我们吃饭维持色身是很正常的，但若为了生起贪心、嗔心，那就不合理了。
·——《亲友书》09课
饮食、生活都要掌握分寸，不堕两边、不堕极端，这很重要。以比喻说明：
比喻①
【如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。】
1.释义：
蜜蜂采花的时候，只取它所需要的花中美味，而不会损害花的妙色、妙香。同样的，作为比丘，接受人们供养，主要的目的是调养身体，去除相续当中的烦恼、饥渴，不能多求。
2.重难点：
以比喻说明要适度：
A.作为比丘，接受人们供养，主要的目的是调养身体，去除相续当中的烦恼、饥渴，不能多求。
a.过多地追求饮食，贪得无厌，这样会毁坏他人善心。
b.在别人那里接受供养，要适度地接受，不要毁坏别人的善根和善心。
c.教诫：本来在家人好好供养，但出家人贪心越来越大、要求越来越多，最后毁坏别人的善根，这样肯定不行。
·应舍：不懂戒律，出了家以后，别人恭敬供养，自己就经常要这个、要那个，平时没有闻思修行，只是一个形象上的善根。
·只是偶尔跟别人说一次，别人可能会产生信心，多做功德培福报；如果不断这样，那别人容易产生烦恼，最后把你拉入黑名单。
·与人交往应该要有智慧和技巧，否则最后个人的路无法走得很远。
有些所谓的修行人、出家人，包括有些法师，不懂得掌握分寸。其实，纵然没有考虑施主和其他人，也应该考虑自己，如果自己想要正常地、顺利地走这条路，需要遵循一些规律、规则。
B.蜜蜂的比喻，蜜蜂只是一个小虫，但它都那么有正知正念，只是接受自己所需要的，不会将整朵花全部破坏掉。
比喻②
【譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。】
1.释义：
譬如有些智者，会衡量牦牛的承受能力，根据它的实力进行载重，不会过分地耗用牛的力量；没有智慧的人，本来牛只能承重一百斤，但是让它驮两百斤，最后把牛累死了，因为与它的力量不相应，不知量力。
2.重难点：
①修行的时候，一方面要经常用正知正念观心，这个很重要；另一方面也要考虑怎么才能消化施主、结缘善士的信财。
应舍：出家人接受应供，不能肆无忌惮，不能说“我就是应供田、福田，我就是很了不起的，只要穿上袈裟、什么都可以享受”。
②用餐应具足五观：
A.<教言>“三心未了水难消，五观若明金易化。”（释义：没有了却贪嗔痴三心，连水都很难消化；如果五观观得很好，哪怕金子也可以消化。）
a.在家人带来的任何供养、资源都不容易，粒粒皆辛苦。
b.汉传佛教的寺院中专门有五观堂，早晚课念诵、用餐、供斋等都有一定的规矩。
c.藏地没有五观堂，但集体用餐的时候，包括发心人员在发心的餐厅用餐时也应具足正知正念，该念的咒语要念，该修的法要修，供养三宝，不浪费食物……尽量配得上别人的供养。
B.五观：
a.第一观，『计功多少，量彼来处』：施主对你供养的米、柴、食物等，来源特别不容易，如果没有很好地回向，很难以消化；
b.第二观，『忖己德行，全缺应供』：自己的道德和修行能不能配得上别人的供养？别人对你供养多少，你有没有这方面的资格接受？别人供养你三顿饭，你应该有相应的享用三顿饭的戒律、德行；
c.第三观，『防心离过，贪等为宗』：远离过多的贪心、欲望；
d.第四观，『正事良药，为疗形枯』：享用食物的时候，作妙药想，不是为了贪执身体，因为我们要依靠这个肉身来修行，所以享用饮食是为了长养自己的身体、来做更多利益众生的事情；
e.第五观，『为成道业，故受此食』：是为了成就、为了利益众生，并不是得过且过在这里混饭。
③饮食方面应有约束:
现在世间人一天要上班多长时间才能养活自己、养活家人？出家人也是这样，如果没有自身戒定慧的功德和付出，今生当中所有的这些，来世一定会全部是“披毛戴角”还给所有的人，这也是非常严重的事情。饮食方面，大家应该有自身的约束，任何时候都要很如法地守持，这个很重要。
☝小结：以上经文内容是讲饮食方面。
汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。
【汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。】
1.释义：
你们这些比丘，白天应该精进修行善法，千万不要浪费时间。白天应该好好地修行善法，初夜和后夜也不要浪费时间。
2.重难点：
确实也不知道死亡无常什么时候来，时间就这样过去了，非常可怕。应【昼则勤心修习善法】。
一般初夜的时候，我们也在闻思修行、听课，后夜、也可以说早上，可以起得早一点。
【中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。】
重难点：
①中夜也不是不睡觉，但睡觉的时候不要失去正知正念，应该诵经、祈祷。尤其是睡觉之前磕头，这个很重要。按理来讲，睡觉之前、起来之后，至少磕三个头。
我曾要求大家睡前磕三个头，很多人两三个月内还可以，但至今仍坚持的极为罕见。有时候看见一些末法时代的人，真的心生厌离，我不可能天天在你耳边唠叨，就算给小学生讲一两次威仪，他们比较听话的也会永远记得。我以前讲《入行论》时，一直很拼命地讲：希望你们早上起床时念二十一遍百字明，晚上睡觉时也不要忘了磕三个头。但现在多少人没有断？其实，磕三个头的时间很短，可有些人修行太差了，太值得惭愧了！当然，城市里的人琐事特别多，成天跟这个烦恼、跟那个生气，睡时没有处于嗔恨心的状态中，算是很有福报的了，对他们也不敢要求什么。但住在山里的修行人，每天连磕三个头都做不到，还好高骛远地希求即生成就，这怎么可能呢？有些人没有惭愧心，口气特别大，而行为实在令人厌烦，最简单的要求都做不到，对自己的希望还特别高，这是完全不现实的！
——《亲友书》09课
②休息的时候，不要以睡眠的因缘令一生都空过。
A.此处是说特别懒惰、特别爱睡觉的人, “令一生空过，无所得”，到最后什么都没有。
B.<教言>萨迦班智达说，我们人的一生本来就很短暂，其中一半都在睡眠中度过，还有剩下来的这一点，又被老、病等很多痛苦消化掉，所以，人没有特别多的修行时间。
C.不能完全不睡，还是要保证睡眠充足，但所谓的“充足”不能按自心来定。其实，睡五六个小时应该就够了，不要一生都一直睡着。
贤明君主勤度过，白昼上夜及下夜，
睡时亦非徒无果，于中夜具正念眠。
作者对乐行国王说：贤善明智的君主啊，你应合理安排自己的时间，时刻在修行佛法中度过。因而，龙猛菩萨对国王提了一些生活方面的要求：你在白天应当神清气爽，最好不要睡觉。晚上也应该分成三时，上夜行持善法而度过；中夜可以入眠；下夜要早一点起来修行。
——《亲友书》09课
【当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。】
1.释义：
应该观想无常的火会烧坏世间的一切，应该早日度自己，不要睡眠，这一点很重要。
2.重难点：
①常念无常：
A.无常之火很可怕，我们每天都要想：这是人生当中的最后一天，时间不会等人。
B.健康是很难说的，现在还很健康，哪怕一天念一句观音心咒也很好；一旦死亡的病魔已经抓住了你，那个时候想念“嗡嘛呢呗美吽”、临时抱佛脚就很难了，不如趁现在自由自在的时候好好修行。
②<教证>《正法念处经》云：“及死未至时，应当修善行，死恶无慈愍，未至应修善。”（释义：死亡没有来的时候，要好好修持善法，死缘没有慈悲心，在它还没有到的时候，还是应该修持善法。）
③精进勿贪眠：
A.每个人的人身确实很难得。这么难得的人身不要空耗，白天一直散乱、晚上一直睡觉，每天浑浑噩噩。
B.睡眠不能太随顺自己的习气安排，所以为了早日度自己，勿睡眠也，不要睡得太厉害。
我们不能耽著睡眠，它是修行的一大障碍。现在世间人特别强调睡午觉，汉地的很多学校一到中午就让孩子必须睡下去，所以他们慢慢就习惯了，长大后每天中午都要睡一会儿，不然就迷迷糊糊的，下午工作没有精神。他们认为睡午觉对身体好，可以消除疲劳、减轻压力，晚上也有力气熬夜，到舞厅去通宵达旦。但对修行人而言，白天最好不要睡，麦彭仁波切和有关经论中都说，白天睡觉对身体有损害，会使记忆力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一点起来，因为早上做事的效率非常非常高。
很多修行人最大的障碍，就是睡眠难改。佛陀在《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失，例如，懈怠懒惰：你若喜欢睡觉，闻思修行什么都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用说了；身体沉重：喜欢睡觉的人身体很笨重，不爱睡觉者身体轻快；颜色憔悴：很多人都认为睡觉能美容，自己会越来越漂亮，可事实并非如此，如果睡得特别多，你会变得越来越丑；增诸疾病；食不消化；体生疮疱；增长愚痴；智慧羸劣；非人不敬；皮肤暗浊：很多人说睡觉是漂亮的根本因，美人都是睡出来的，倘若睡觉这么养人，那老猪肯定是世界上最美丽、最好看的了，因为它每天的工作就是睡觉，此外根本没有其他事情；憎嫌精进；烦恼缠缚……讲了很多很多过失。如是详细观察，可知欲界众生贪执睡眠的过患很大。彼经又云：“是故诸智者，常生精进心，舍离于睡眠，守护菩提种。”有智慧的人应当恒时精进，尽量远离睡眠，虽不能像金厄瓦那样一点都不睡，但也要守护菩提的种子——毕竟菩提的种子不可能从睡觉中开花结果。
——《亲友书》09课
C.<教证>《入行论》中云：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。”
弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过失。
——《发起菩萨殊胜志乐经》
D.修行不好、不能利益众生之因。
a.最根本的原因就是懒惰、爱睡眠，包括贪玩、看电视、看电影、看手机等等，整天这样散乱。
贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，
不厌轮回苦，频生强懈怠。
同恶懒惰的产生有三种因：一、贪图舒适快乐的感受；二、喜欢躺卧床席，爱好睡懒觉；三、对轮回的痛苦不起厌烦心。有了这三种因，便会屡屡生起强烈的懈怠。
一、“贪图懒乐味”：有些人对行持善法一点兴趣都没有，平时不愿意念咒，也不愿意闻思，只想躺在床上好好休息。很多人常说：“我要养养身体，稍微放松一下。”放松什么呀？我们也没有被绑起来，四肢本来就是放松的。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说，三界轮回的众生，无始以来都在放松，如果再劝放松的话，简直是太过分了。
有些人整天坐在家里，像马上要离开人间一样，连上课都不愿意，其实身体一点病都没有。甚至有些年轻人，明明身体非常好，却请病假不上课。我通过某些途径了解，有些据说非常严重的“病人”，身体特别健康，一看他的脸色和饮食，就知道精力充沛，应该没有病。但由于他的相续中有了同恶懒惰，只要一有机会，就在家里靠着或躺着，什么也不做，好几个小时一会儿就过去了，这样他觉得很舒服：“我的选择很好啊！你看现在请了病假，法师也都开许了，无拘无束、自由自在，快乐得不得了！”然后在屋子里自己跳舞。这就是同恶懒惰的一种因。
二、“习卧嗜睡眠”：假如身体姿势不端正，要么靠着、要么躺着，气脉会不通畅，进而引起身心昏沉，这样之后，懒惰自然而然会生起。
其实，我们的睡眠是可以断除的，否则对修行有障碍。修行人应该学会调整睡眠，纵然无法完全断除，尽量减少也是可以的。倘若保持坐姿端正，则不需要睡得那么多。《大师在喜马拉雅山》一书中，有位96岁的瑜伽圣女，她从不躺下睡觉，而是彻夜静坐。作者问：“您为什么不用睡觉？”她回答道：“喜欢瑜伽三昧的人，为什么要睡得像猪一样？”
三、“不厌轮回苦”：对轮回没有厌离心，对轮回的苦好像没有感觉，所以就睡得特别香。太阳都已经出来了，但把窗户关得黑黑的，还在那里蒙头大睡。这种人从来不观想轮回痛苦，如果观想一下，肯定会睡不着的。修行好的人，之所以睡眠非常少，就是对轮回痛苦、人身难得等道理深信不疑，因此他不贪爱睡眠，并不是他失眠了。
为什么精进不起来呢？就因为对佛法没有信心，对轮回的苦没有厌离心。按照《大疏》中解释：“由于不厌离轮回的痛苦，从而沉湎于懒惰的快乐享受中，并由此贪爱睡眠。”若能像高僧大德那样生起真实无伪的出离心，很多人一定会精进的，不会整天都懒惰，也不会睡得那么香。
——《入行论广解》95课
b.<教言>世亲论师的注释中说，心的懒惰产生道的懒惰，身体的闷重出现各种睡眠，这样一来，修行没办法搞上去。
c.教诫：短短的人生本来只有这么一点时间，如果大多数都被散乱占用了，那我们还有什么？我们应该尽量去修行。
早上早点起来背书，尤其是夏天，大家背书、看书、闻思、禅修……这么好的时间应该要珍惜。
大家现在有了如此难得的信仰和修行的机会，一定要精进修行，千万不能整天贪玩贪睡。有些佛教徒特别贪玩，今天朝山，明天喝茶，后天看电影——有的人比世间没学佛的人还爱看电影，电影预告一出来就一直等着，上映之后马上去看，看完之后还觉得特别殊胜。但他听佛教课的时候，要么打瞌睡，要么心散乱。这就是因缘不太好的佛教徒。
以前在喇荣山谷里面求学的人，根本不是这样的。他们对世间法没有过多的贪念，但对五部大论等显密的教义则有非常大的信心，他们用功起来可以说是“白天不休息，夜晚不睡觉”。当然，晚上完全不睡也不行，但是他们睡得很少，不会像现在有些人那样，到八九点钟还像猪八戒一样在打呼噜。
佛教徒在修行时最好早起晚睡。有些人白天非常忙碌，确实没办法修行；但有些人的事情不一定都是有意义的，中间肯定可以空出一些时间，如果你想修行的话，那念咒也可以，看书也可以，修心也可以。其次，早起也可以修行。世间的一些名人，如华盛顿、拿破仑、康熙皇帝、曾国藩等，睡眠都特别少，早上四、五点钟就起来工作。
有一天，我有点失眠，从凌晨一点到早上五点，一直都没有睡着，我当时深深地感到：“这么长的时间，我们平时全部都睡过去了，太可惜了！人的睡眠太多了！”现在很多人担心睡不够，其实不必顾虑，如果可以调节的话，还是应该将一些睡眠的时间节省出来，早一点起来，不要太晚了。习惯是可以培养的。尤其是早上的空气、早上的宁静，非常适合修行、背诵、看书。
——《大圆满心性休息广释》
凡夫人不睡是不行的，但我以前年轻时特别精进，每天睡三个小时就足够了。不过现在有点力不从心，很多医生都劝说睡觉对身体如何有帮助，不睡觉如何不好等，但即使睡得再多，也不能超过六个小时，否则我觉得太可怕了。你实在不行的话，可以睡八个小时，再不要睡下去了，否则肯定对修行有障碍。
我们应该效仿有智慧的人，看他们早上怎么样精进，晚上怎么样精进，中夜虽然睡一点，但不会过得毫无意义，始终以正知正念来摄持。可我们自己做得怎么样呢？我有时候觉得自己还可以，从小对治睡眠方面稍微有一点串习，但有时候也特别惭愧，觉得连没有发菩提心的人都不如，天天睡觉的话，怎么利益众生！怎么行持佛法！
——《亲友书》09课
龙猛菩萨在《亲友书》中云：“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”掉举和后悔都是心外散，算为一种障碍；害众生的心是第二种；昏沉和睡眠都是心内收，昏沉是内收，睡眠是极其内收，心已经收完了，最后什么都不知道就倒下去了，这两个也算为一种；对有漏欲妙的贪求；对基道果的怀疑，这五种障碍是掠夺禅定善财的盗匪。
修行要靠自己的精进，也要断除它的违品。现在有些道友睡眠很重，其实对治方法就是经常想起不放逸的教言。《楞严经》里面也讲了，阿那律刚开始时很贪睡，但后来依靠教诫断除了睡眠，获得了天眼通。修行人也应该控制自己的睡眠，不要睡太多了，不然人生的一半就睡过去了。假如你能活50岁，那算一下你大概要睡多少年。若从这方面来观察，我们活在世间行持善法的时间的确不多，所以要尽量断除这方面的障碍。
——《入行论广解》152课
在入睡的过程中，不要一直酣睡，虽若不具备高深境界，入光明梦境比较困难，但一般来讲，临睡的时候应作狮子卧，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛发光融入自己，或按密宗上师瑜伽的修法，忆念把自己的头躺在上师怀里：“上师您好好给我加持，我睡觉了啊！”（嘿嘿，上师一直不睡，你却睡得很香。）这样做有很大的功德。睡觉本来是无记法，没有什么善根功德，但若在临睡时这样行持，观想要做善梦、明早很早起来，并在睡前念诵一些咒语和祈祷文，便能将无记的睡眠转为善法。
——《亲友书》09
睡如佛涅槃，应朝欲方卧，
正知并决志，觉已速起身。
睡眠时应保持什么威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。”可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。
释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方――藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。
作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。
吉祥卧有两个好处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。另一个原因就是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种卧式睡觉。
但有时候我们睡觉是吉祥卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也比较多。不过一年多以来，我每天的吉祥卧都保持得比较好，倒不是自己修行好，而是右边有块地方很痛，一直压着就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前不能动。我有时候想：“这个病对我还是有点帮助，如果不痛的话，晚上肯定翻过去翻过来，吉祥卧很快就不成形了。”总之，吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一直要在实际行动中去做。
有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅槃时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。
——《入行论广解》67
在入睡之前，还有四点需要注意：一是要具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们每天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念“嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……”，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地――“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、这个很重要，经常在藏族汉族的很多法师面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我非常佩服那些老修行人。
二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。
三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。同时，还应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。
四是早起想。我们睡觉前不要想：“明天是星期天，睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。
以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有必要。
——《入行论广解》67
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