如果痛苦时因为心受煎熬而无法来修行正法，快乐时因沉迷于快乐也无法修行正法，那么就没办法有一个行持正法的时候了，对修行人来说恐怕再没有比这更可悲的事了。
重难点分析：
1.修行人最可悲的事：
1）痛苦时无法修行：
凡夫人经常产生各种痛苦，比如，身体不好、由于各种情况不好而产生恐怖，或者没有衣服穿、心情不好，或者外面条件不好、气候不好，还有些工作不顺利，家庭不和睦等等。因为各种因缘，自己觉得特别痛苦，根本无法修行。一边忍着痛苦一边想：“这个痛苦能不能过去，过去了我再听课、再修行。”
2）快乐时无法修行:
快乐的时侯，凡夫人又很容易沉迷于其中。比如最近特别开心，和朋友一起去玩、事业比较成功......整日沉迷于自以为是快乐的事情当中，游山玩水、看电影电视、听歌看节目、去酒吧吃喝玩乐等等，没办法修行。
3）无记状态时无法修行：
以前传法时，不精进的人有各种理由不修行。今天因为痛苦不修行，明天因为快乐不修行，不痛苦也不快乐的时候，便处于无记、发呆、无聊的状态当中，每天浑浑噩噩，一直傻傻地等着。
这样的话，便没有真正修行正法的时候。在人世间，要么苦，要么乐，要么处于无记的状态，除此之外没有其他的。人生那么短暂，如果一会儿因为这个事情不修，一会儿因为那个事情不修，就没有一个修行的机会和时间了。对于修行人来说，恐怕再没有比这更可悲的事了。
2.我们要走解脱道，尽量不要放弃自己的修行。
我们不知道以后会发生什么，众生的业力各不相同，也许会快乐、也许会痛苦。但不管怎样，我们还是要走解脱道，尽量不要放弃自己的修行。
3.修行好的人给人安全感：
从世间的角度来讲，人的性格、行为比较稳定的人，会让人们比较有安全感，感觉这个人比较可靠。而情绪行为变化特别大的人，会给周围人带来不安全感。
以前没有学佛、没有信仰或者修行不好的时候，自己给周围人的印象，可能一会儿特别可爱，一会儿特别可恨。以后如果修行稍微好一点，即便内心有很大痛苦，非常难受，也应该尽量不要显露出来。这样的话，在日常生活或者修行中，除了有他心通，周围的人都会感觉很好。
如果苦乐能够道用，那么不管呆在寂静处还是城区任何地方，不管交往善友恶友任何人，不管遇到兴衰、苦乐任何事，不管听到赞叹、贬低、好的、坏的任何话，都不会有担心自己失去什么的畏惧，因此这就是“如狮子般的行者”
重难点分析：
1.苦乐转为道用的人在哪里都可以修行：
凡夫人身上出现任何事情，要么因为赞叹而快乐、因为兴盛而快乐、因为遇到好友而快乐、因为来到自己特别向往的地方而快乐；要么遇到不悦意的事情就痛苦、伤心、失望、绝望等，就是想不去修行。
如果苦乐能够道用，即使是毫无人烟、特别寂静的阿兰若，修行人也可以待下来，在特别寂静的地方可以修行；在特别嘈杂散乱的地方也可以修行。有些人真的是“显现成为怨敌”，他的显现都是这个不行，那个不行。而苦乐转为道用的人，在寂静的地方也可以，在城市里面也可以，待多少天都没问题。
2.如狮子般的行者：
特别恶劣、充满贪嗔痴的恶友，他也可以跟他们合得拢，通过一些特殊方法度化他们；对特别好的善知识和善友，他也合得拢。有的人可能接触好人还可以，和坏人就无法相处。但善知识、菩萨和苦乐转为道用修得比较好的人，好人能接受，坏人也可以接受。
今天有无数人赞叹供养他，他看作如梦如幻；明天衰败了、马上被关到监狱里面，或者生病了、特别惨不忍睹，他也能接受。不管遇到痛苦和快乐等任何事，不管听到赞美和诋毁等任何语言，他都能忍受，因为他不担心自己失去什么，所以无所畏惧，这样的修行人就是“如狮子般的行者”。
一方面他可能证悟了一些无我的境界；另一方面他知道轮回当中苦乐不定。苦过了以后是乐，乐过了以后是苦；还知道在胜义当中一切都是空性的。
痛苦出现的时候，他觉得机会来了，我马上要好好修行；快乐出现的时候，他也觉得机会来了，我要马上修行。真正的修行人痛苦也不会浪费，快乐也不会浪费，他会抓住这个机会。
无论如何做，内心都祥和安乐，逍遥自在，心态清净，圆满善妙。虽然身体住在不清净的刹土，但心中却享受着清净刹土佛子一样不可思议的安乐，
重难点分析：
1.苦乐转为道用的人心中能享受不可思议的安乐：
如果苦乐真的转为道用，身体虽然在不清净的环境中，在人群当中、在浊世当中、在城市里面、在没有信仰的人中、在有邪知邪见的混浊的群体当中，但我们的心却像极乐世界和现喜刹土的大势至菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨以及虚空藏菩萨一样，无论去哪里，都不会被烦恼困扰，不会被痛苦折磨。
2.这是一种修行境界：
苦乐转为道用的人，不管做什么，到哪里，接触什么人，不管吃得怎么样，穿得怎么样，都怡然自得。
比如有些有智慧的人，今天让他穿特别高档的衣服，也可以；明天让他穿得像乞丐一样，也可以。今天吃美味佳肴也可以，明天什么也没有，吃得很差，他也能接受。
因为心态很清净，所以他的善法、发心、内在的安乐都是非常圆满的。这就是一种修行境界。
3.心态需要慢慢串习改变：
我们不可能像菩萨一样，一点痛苦都没有。但希望现在听这堂课和以后学习这部论的人，至少要懂这些道理，然后慢慢串习，这样很多人会有改变的。刚开始虽然有习气，但通过这样的修习，就像慢性病人，慢慢吃药、调理，最后有痊愈的可能。
与噶当大德所说的“控制快乐，结束痛苦，独居时作为你的陪伴，生病时作为你的护士。”
重难点分析：
1.苦乐转为道用能控制快乐：
噶当派的前辈大德说，如果我们苦乐转为道用，就能结束痛苦，控制快乐——如果过于快乐、过于执著、就会产生傲慢心、嫉妒心、也会导致懈怠、散乱。
很多人痛苦的时侯能坚强，一旦快乐时，尤其是有了钱财，没有福报的人就撑不住。如果没有一个丰厚的载体——福德，很难以撑得起。
要控制快乐。修行人太快乐、太激动、太爱着急的话，在别人面前显得不自在。
2.受痛苦时也转为道用，让它结束。
痛苦的时候，要转为道用，不要一直停留在痛苦中，要接受它。这样的痛苦转为道用对你而言是非常好的陪伴，独自居住时，你不会孤独，即使没有任何人，你也会很开心。生病时，它相当于是护持你的人，这里的护持不一定是戴着白帽子的小护士，而是指生病的时候，若苦转为道用，如同旁边有一个递茶倒水、护理我们的人一样。
教证：像米拉日巴尊者所说，病的时候没有人问，死的时候没有人哭，如果在这个山洞里能死的话，瑜伽士我心满意足。
3.苦乐转为道用是重要的修行：
无论痛苦还是快乐来临，一方面想到这是前世的业，另一方面要想到这是最后的修行机会。此时不要放弃修行，一定要在当下念诵功课、禅修，这最重要的。
快乐的时候把它当成顺缘，痛苦的时候也把它看作是一种顺缘，这就是真正的大德们修行的教言，也是心的一个秘密。这样你的苦不会变成障碍，乐也不会变成障碍。
否则，凡夫人容易堕入极端。苦的时候产生各种嗔恨心，做很多非法的事情，今生和来世都感受痛苦；快乐的时候也有点极端，什么都不在乎，也不把别人放在眼里，也会有一些过激的行为，最终也是毁坏自他。
如同金匠将金子放在火上烧来净化垢染、用水反复洗涤使它柔和一样，如果心也是以快乐道用调伏，以痛苦道用来清净，那么身心都会轻而易举成就殊胜的轻安等持，
重难点分析：
1.比喻对应意义：
金子毕竟是矿物，里面的泥沙、各种石料等都可以净化。一般的铁匠和金匠银匠，会通过水、火等不同的因缘来煅炼矿物，用火烧去除染污，用水反反复复地洗涤，使之柔和。
同样的道理，心也是一样，快乐时，把它转为道用，心态不会过分傲慢，可以调柔；痛苦时，把它转为道用，心变得清净，不会造业、嗔恨。
2.身心都会轻而易举成就殊胜的轻安等持：
如果苦也能转为道用，乐也能转为道用，身心都非常堪能，那他的修行已经成功了。此时心向外散乱也没有问题，专注在某个地方也特别听话。
们现在的心是什么样呢？想让它安住的时侯不能安住，心跑出去了，想让它跑出去的时侯它又回来了。像特别调皮的小孩一样，让他做作业不做，让他出去玩：“不行，我要在这里看ipad"！
如果我们得到这样的轻安等持，心随时堪能，安住时如山王，放射时像射箭一样直达目的地。苦乐道用，能轻而易举地成就这种轻安等持。
能使善资根本的戒律得以圆满的窍诀也属这一点最深，不贪恋快乐而作为具足殊胜出家戒的所依根本，不畏惧痛苦能圆满清净戒律，以所说的“布施是持戒的所依，安忍能清净戒律”即可了知。
重难点分析：
1.戒律圆满也需要苦乐转为道用：
一切善根的根本就是别解脱戒律、菩萨戒等戒律。而圆满戒律需要一个窍诀，这个窍诀就是苦乐转为道用。如果苦乐转为道用修的好，肯定能成为戒律清净的修行人。
2.不贪恋快乐是戒律的所依根本：
通过乐转为道用，他不会贪图快乐，而是觉得快乐没什么可执著的，把快乐看成痛苦、假象，无常、空性等等，这样观的话，能很好地守持戒律。
所以说乐转为道用实际上是守持出家戒、居士戒、别解脱戒的根本。很多人就是因为乐无法转为道用，觉得世间当中有真实不变的乐，从而破戒。
出离心是苦转为道用的最好结果。
3.布施是持戒的所依，安忍能清净戒律：
布施是戒律的所依，它能断除贪心，将乐转为道用——有财富的时候，你要能舍得，愿意舍给别人；而安忍是将苦转为道用，能清净戒律—— 很多人就是因为无法将苦转为道用，从而产生了嗔恨心，毁坏了大乘戒律。
佛经中经常讲，布施是持戒的根本；持戒的果即是安忍，持戒圆满清净，也需要安忍。
如果现在就依靠这样修炼而达到了较高的道行，那么他就是生起了“悟法皆如幻，生如入乐园，或兴或衰时，悉无惑苦惧。”的境界。
重难点分析：
修炼到了较高的道行时，不论兴盛还是衰败，不会特别担忧：
《大乘经庄严论》中讲，“悟法皆如幻，生如入乐园，”真正获得空性的这些人，他用智慧证悟万法，了知万法胜义当中是空性的，世俗当中如梦如幻；以大悲心转生到任何地方，就像入花园一样不会有畏惧心。
这种人具有大悲心，度化众生如入花园一样，因为他有智慧，了知万法如梦如幻。所以人生中无论出现兴盛还是衰败，都没有痛苦、没有烦恼、没有畏惧！
结合佛的传记来讲，佛陀在未证得菩提前，如草芥般舍弃转轮王的国政，于尼莲禅河苦行安住，结果证悟自利甘露，宣说苦乐必然平等一味，
重难点分析：
佛陀成道前苦乐转为道用的方法：
在没有成就菩提之前，佛陀也会苦乐转为道用。他把这个国家的王位像草芥一般舍弃，这是乐转为道用。
在尼莲禅河畔，做了六年的苦行，每天仅享用一滴水，一粒米，这是苦转为道用;最后证悟了能圆满自利的空性。
我们也是一样的，有些道友学佛很不容易。
证得菩提后受到乃至色究竟天之间的天王、人君众顶戴，以一切安乐资具供养承侍；另一方面，佛陀也遭到婆罗门巴绕敦达百般辱骂以及婆罗门女栴沙（多舌）以染行加以诽谤，在火施国王境内三个月吃腐烂青稞马料等，但佛陀的心没有变得高下起伏而是如须弥山不为风所动般安住，平等利益众生。
重难点分析：
佛陀证得菩提后也会将苦和乐转为道用：
成就后乐转为道用：佛陀受到了所有人间和天界君王将相的供养和恭敬顶礼。
成就后苦转为道用：就像须弥山不会被风吹动，佛陀也不会因为赞毁而动摇，平等利益众生。
婆罗门巴绕敦达婆罗门先以五百事谩骂、诋毁佛陀，佛陀没有对他产生嗔恨心；后来又改为以五百事赞叹佛陀，佛陀也没有因此产生贪心、欢喜心。
所以，无论面对以不净行诽谤还是三个月吃马料，无论是显现荆棘刺脚还是头痛等因果现象，因为佛陀已经证悟，得到自他平等、万法平等这样的等持，所以始终像须弥山一样没有动摇，平等地利益无量的众生
甲三、后善末义：
这样的教言理当是由具有“苦时不说恶语，乐时强烈厌离”境界的噶当派大德们来传讲，如果像我这样的人来讲解，那恐怕连自己的舌头也会耻笑了，但想到为了自己平息世间八法、种植善根习气，老乞人丹毕尼玛写于百鸟林苑。
重难点分析：
1.很多噶当派大德有苦乐转为道用的修行境界：
他们不会像凡夫人那样，苦的时候脆弱的叫苦连天，到处哭诉：“我好痛苦，好伤心啊！”“我心情不好，家里出事了。”……快乐的时候又美滋滋地，从而产生傲慢、懒惰等情绪。
噶当派的修行人，苦的时候不会向外传出恶语， 乐的时候也会了知轮回中的一切万法都没有什么可乐的，从而生起更加强烈的厌离心。三界轮回犹如草芥般的快乐都不存在，还有什么可贪执呢！
所以大德们在苦的时候不会那么脆弱，乐的时候不会那么乐滋滋，具有苦乐平等的修行境界。
2.这是一种修饰方法：
作者很谦虚，他说：像我这样的人，要将苦转为道用、乐转为道用的教言写出来，不要说别人，恐怕连自己最亲近的舌头也会耻笑。因为舌头最了解自己，它都不敢出口。这是藏传佛教中常用的拟人手法，汉文中应该也有。
3.为什么造这个论典呢？
平息世间八法是一个目的，大家也要尽量地去听、去学、去阅读，使自己的世间八法得到平息；另一个目的是种植善根习气。
就像汉地经常说“贫僧”一样，藏地说“老乞人”表示自谦，老乞人丹毕尼玛写于百鸟林苑。白鸟林苑是法王降生地青海班玛县附近的森林，丹毕尼玛当时可能是在那里写的。
2020 年3 月5 日译于成都
这个法是上师在疫情期间翻译的，也是苦乐转为道用的一种精神吧。
这个法圆满了。
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
