第五十二讲（终）（20250816）
开示：今天是《大乘起信论》的最后一堂课。《大乘起信论》讲的是大乘法，前面讲有法有义。所谓的法，就是众生心，就是我们的心。马鸣菩萨用了一万一千多字来讲大乘法，让我们生起信心。《起信论》分五个部分来讲的。第一，因缘分，写论的缘由，为什么要给大家写这部论。第二，立义分，就是讲中心思想。第三，正面解释，叫解释分。解释完了，你不懂，他又给讲第四部分，修行信心。最后是第五部分，劝修利益分。
马鸣菩萨讲众生根性不同。前面讲完了止观，今天就讲最后一个防退的办法，就是念佛法门。因为有些修行大乘的众生根机太差，没有办法修成正定聚，他的信心也不足，所以提出了这么一个方便办法。
修行佛法的人有上乘利根、利根、中根、钝根。最上乘的人应该在第三部分学完的时候就已经都明白了，乃至学到第三部分中的第一部分，显示正义（后面是对治邪执、分别发趣道相），就是从正面讲完一心二门的意义，你一下子就明白了，这是最上乘的人。但是解释分都讲完了，你没有明白。没有办法，那就讲修行信心，教给你怎么把这个十信位修满，就是‘四心五行’。
上节课我把五行讲完了，最后一个是修止观行，讲完了怎么修止、修观。我也给大家讲了，修止是主要的，不修止不可能证到真如三昧。不修观起不来大悲心，往后走就很难走下去。注意真如三昧必须要修定才能修成。修真如三昧，我们总结了三个要点。
修止观这类人比上乘利根的人根性差一点。今天要讲的这种修法针对的就是根性更差一些的学人。
论文：复次众生。初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此。娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心。难可成就。意欲退者。
就是另外有一类众生初学大乘法，想入正定聚，对大乘法生起正信，但是“其心怯弱”，有畏难情绪。前面讲了，要供养诸佛，修一万劫，才能成就正信，他就害怕了。因为现在他在娑婆世界里有一大堆烦恼，在这里要遇到佛太难了。释迦牟尼佛已经走了，他来到这个世界上也就八十多年，他成佛时都三十多岁了，讲法也就讲了四十多年，法圆满，于是就起了退失心，这是根性劣的人。
圆瑛法师解释：此约劣机。初学是法者。谓修行信心。欲求正信。速得成满。因机劣难成。心怀怯弱。此约劣机，他在修行信心分的一开始也讲了，这是劣机。我们讲了修行信心，到十信位就能入正定聚。你们一定要清楚什么叫十信心圆满。
《大乘起信论》主要解决的就是凡夫入正定聚的问题。因为入了正定聚，就是入了初住位，就不会再退到凡夫去。入正定聚是由凡转圣的关键节点。至于你后来要证到什么菩萨，将来你有三大阿僧祇劫的路要走，慢慢走就行了，只要你心里正，自然有诸佛菩萨来教化你。所以这个是最关键的，所有这些大乘论典，主要讲的就是这一步。
我们简单说说十信心。大乘经典对十信心的表述不一样。主要是在《菩萨璎珞本业经》和《仁王经》里面有这个内容，还有就是我们已经学过的《楞严经》里面有。但是《楞严经》那个不能做参考，因为《楞严经》是讲圆教的，它的层次要高。《楞严经》里面初信位，“妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真。”这个实际上就是我们修行要达到的目的，相当于初住位。你这一生修到这个就可以了，这就是我们说的正定聚。《楞严经》讲十信位的初信，‘妙信常住’，就是我们前面讲过的，信实相，信佛法僧，而且很妙，空中能生有妙性，一切妄想灭尽无余，那个时候已经没有妄想了。
‘若能悟得一心法，当下解脱得自在’，你真要悟了，马上就得自在，好也这么回事，坏也这么回事，无非是业的显现。我们现在还做不到不起妄念。《楞严经》讲的初信位就已经得了正定聚，“妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真”。‘中道纯真’就是不著空有，真清净。一定注意这个‘净’，净中生智，根本智就是从清净中出来的。心不清净，你就生不出来根本智。
注意，智慧不是聪明。我们好多学生是研究生学历，属于聪明人，修行最大的障碍就是你的聪明。因为你聪明，比别人领悟得快，马上就出来慢心，心飘起来，一下子就障碍住真心了。心必须踏实下来才能悟道。我们现在问题就在于心里面弯弯绕太多，惦记这个，顾及那个，自以为聪明，其实都是障道的世间法。所以说入道叫中道纯真，这个‘纯真’的意思就是清净，两边不著，过去不留。这个‘净’是非常关键的，就是心里空荡荡，一尘不染。
学什么都不能学死，佛法也一样。网上有个视频，一个挺有名的出家师父穿着袈裟在那讲课。下面一个学生提问吸烟有什么果报？师父讲吸烟的人就是下地狱的果报。他讲了种种下地狱的因，最后得出结论，只要是吸烟，就得下地狱。这就是把佛法讲死了。憍慢杀盗淫这些因，都能导致下地狱，但是下地狱的果能够出现还得靠缘。《楞严经》有一句话叫“三缘断故，三因不生”。你把缘掐了，这个因就生不起来，因生不起来就得不到果。因果之间有一个非常重要的东西就是缘。入正定聚以后，人的烦恼越来越轻了，就是因为三缘灭了，他已经回头入定了，不攀缘外边六尘境界了，这个缘就产生不了。攀缘外面的六尘境界才产生缘。比方说婚姻，婚姻要产生，必定要在红尘里面找异性，或者自己找，或者有媒人介绍。你现在已经扭头回来，不再攀缘红尘和异性了，婚姻就不会产生了。这就是三缘灭了以后，三因就没了。你如果把佛法学死了，就导致没有智慧，心里面不清净。
“妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真”，是圆教十信位的初信，这是讲的入正定聚以后的样子。
这十个心，前面是五根、五力的那个，信心、念心、精进心、定心、慧心，再后边这五个，不退心、回向心、护法心、戒心、愿心，这十个心圆满才能入正定聚，也就是《大乘起信论》的‘信’，你才能圆满。
第一个信心。《天台四教仪集注》卷八(本)依据上述经文，释别教十信，天台宗智者大师解释“谓信常住之理名曰信心”。‘常住之理’，就是实相那个道理，就是信实相，信佛法僧，这个四信。这个跟《百法明门论》上讲那个信根是一样的，那个讲的是信实德能，就是你相信有那个实相，实相里面有无量功德，并且相信自己，能够证到那个实相而成佛。现在你们学了《大乘起信论》的一心法，知道一切境界都是自己一心的显现。佛教诲大家，一切众生本具佛性，能够成佛。那么你相信自己本具佛性，能够成佛，这就是正信佛法。阿弥陀佛、十方诸佛显现出来，是你自己本有的真心显出来了，随着你修行进步妄念越来越少，它就显现得越来越多。你登地以后它就现出来报身，报身其实还是你。‘信常住之理名曰信心’，一定要清楚，信常住之理就是我刚才说的四信。大家现在起码是初信位的菩萨。你信常住之理，信实相法身，信佛法僧，就比大街上的普通凡夫要高一个档次。
第二个，“忆念不忘名曰念心”，这个我们就有差别了。你看看自己能不能做到忆念不忘。第三，“真精进趣名曰精进心”，‘真精进趣’就是要学习，要开始实修。真精进，精进跟懒惰、放逸相对，要对照自己的行为。第四，“心精智慧名曰慧心”。‘心精智慧’，这个智慧能够找到觉性。但这个时候你守不住它，偶尔知道它但是又被大量的习气弄丢失了。第五，“周遍湛寂名曰定心”，我们的同学修行境界到一切空寂的有好几个。“定光无退名曰不退心，保持不失名曰护法心，回向佛地名曰回向心，安住无失名曰戒心，十方随愿名曰愿心。”‘十方随愿’，就是随愿往生十方世界，不是只生在阿弥陀佛极乐世界，想去哪个佛世界，就去哪个佛世界，随愿往生。但是随愿往生必须得打好前面这些基础。所以我们就要用这十个心对照自己，看哪些具备了，哪些还要努力。得了正定聚，就成圣人，解脱自在，就入相似觉了。你就从倒数第二升到倒数第三了，大神通、无量智慧都有，那了不得。
下面，“佛道修行阶次之中，当以信佛之教法(信心)为始”，这句话是说修行从信开始，信是起点。然后，“次忆念其事(念心)，精进修之(精进心)，磨以智慧(慧心)，而得禅定(定心)，不退转(不退心)，能护持其法(护法心)”。自修自觉的阶段，能够护法，就是护法心，包括护持我们在道场讲法。明心见性最快的是禅宗，见到觉性，禅宗要比密宗快，但是登地以后的修行，密宗比较殊胜。登地以后，就是到了随分觉那，我们原来讲过密宗的妥噶和观光，那个密法确实快。
“磨以智慧(慧心)，而得禅定(定心)，不退转(不退心)，能护持其法(护法心)，回向佛地(回向心)，”这个回向佛地是一样的“禁戒清净(戒心)，愿随往生十方诸佛净土(愿心)。所以说这两段资料基本上是一样的，要把这两段看熟，记清楚，因为下面我们要修十信位圆满，入正定聚。你们现在初信位有了，为了到正定聚，中间这九个信位，哪儿有缺失，要有针对地补上，肯定能往生西方极乐世界，不用怀疑。整个《大乘起信论》，就是讲的从初信位到十信位的修行。这个十信位圆满就可以得到解脱。
下明怯弱所以。因住此娑婆五浊恶世。释迦已去。弥勒未来。不能值佛。外缺胜缘。故惧退失。他害怕是因为处在五浊恶世。五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五浊和五阴、五种妄想的关系一定要记清楚。《楞严经》上说得特别清楚。）“释迦已去，弥勒未来”，就是释迦佛走了，弥勒佛还得再等五十六亿年，一轮一轮地在这儿等，都不知道沦落哪去了，很多世遇不到佛。因为碰不到佛，所以缘分不好，人心越来越险恶，所以就害怕自己会退失对佛法的信心。
论文：当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道。
要知道如来有一个殊胜的方便法来保护你信心不退失。“谓以专意念佛因缘”，注意前面有一个专意，这个一定不要忘了。‘专意’就是都摄六根，净念相继。你如果是口念佛而心散乱，喊破喉咙也枉然。注意，这一段没说只往生西方极乐世界，是‘他方佛土’，就是前面讲的十方佛土。
圆瑛法师解释：胜方便。即念佛法门。可以横超三界。乃为修行捷径。如来以此方便。摄受护持。劣机众生。令其信心不退。专意念佛者。都摄六根。净念相继也。这个殊胜的方便法门就是念佛法门。你担心遇不到佛，没有关系，佛在世的时候就给我们留了一个好办法，就是念佛往生佛土的法门。我们得正定聚，是竖超三界，一下子就扭头回去，入法性流，离开生死。念佛人是横超三界，不是用小乘断见思惑那个办法，那个路子比较长，证初果了还得七来人间。
用念佛的方法来护持众生，使他信心不退。“专意念佛者，都摄六根，净念相继也”。这个是一个很高的层次了，‘都摄六根’的时候也就要证初住了。‘六根摄在心，心摄果即证’，把心摄持住，就是没有妄想了。如果你前五根不起作用了，但在那打妄想，就是意根没摄持住。
因缘。乃本觉内熏为因。能发信佛之心。依信起行为缘。转得资熏之益。信行既笃。更加愿求。三种资粮既具。故得往生见佛。永离恶道。如楞严势至圆通章云。十方如来。怜念众生。如母忆子。子若逃逝。虽忆何为。若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。乃至现前当来。必定见佛。此亦念佛因缘。感应道交也。念佛法门成立就是因缘，有因有缘，本觉内熏是因，能够发起信佛的心，依这个信心发起念佛的行就是缘，转而得到资熏自己的益处。“信行既笃”，‘笃’就是忠实，就是信也笃，行也笃，全心全意。“更加愿求”，再加上你有往生到佛国的愿望，这样信愿行三种资粮就完备了，所以就能够往生见佛，永远离开恶道。
《大势至菩萨佛圆通章》我们讲过了，“十方如来，怜念众生”，就像母亲想儿子一样。你妈这么想你，你就是不进家，生怕她看见，藏起来。你要有妈妈想你那个心，你们母子俩很快就见面了，这叫相向而行。众生忆佛念佛，也很快会见到佛。“乃至现前当来”，一个是‘现前’见佛，就是活着就能见到，自己的业清净以后，可以现前见佛；‘当来’就是死了，就是在法性中阴里见。他给你提供了一个念佛的方便法，但是有前提条件，这个前提条件就是你要念到‘都摄六根，净念相继’。
死了以后是怎么回事，大家回去温习一下《西藏生死书》。这本书是从《西藏度亡经》这部经书上来的，里面讲的道理没有错。人去世的时候会见到很多光，很多景象，这些景象是怎么回事，我们讲课的时候讲了。法性中阴显现时往生是最有把握的。如果从法性中阴里面退出来，再回去就难了，越往后往生净土越难。因为你这一生做的恶业开始显出来了，都是提着棍子撵你的，打雷要劈你的，你一害怕就跑，就慌不择路了。跑到一个自认为安全的地方去，一睁眼变成个小猪了，到受生中阴那就晚了。所以我解释这个‘当来’就是这个意思，死了以后外分解结束，内分解开始，先出现光，到法性中阴。你这一辈子做的坏事再多，刚死的那一刹那那些事不显现，一个是业不显现，再一个就是贪嗔痴习气种子不显现，然后就出来法性中阴，先出现光，然后就出现佛的世界。不一定就是西方极乐世界，你要是想往生药师佛国，就出现药师佛的世界，你要是伊斯兰教、天主教的，想往生天堂，就出现天堂。在这个时候你一定要把握住机会，如果把握不住机会，就要退到受生中阴里来。你想要再回法性中阴去，基本上没有可能了，太难了。
“必定见佛”，你只要有愿求心，肯定能够见佛。“此亦念佛因缘，感应道交也”，你见到的那个佛，无论是当前见还是死后见，都跟你念佛有关系。你如果不念佛，就像白人、黑人死了以后，他的法性中阴里是不会出现极乐世界的。再一个法性中阴有长有短，最短的喝一杯茶的时间，长的能保持三天。这个就是跟你修行的定力有关系，你念佛的功夫浅，它一会儿就完了，你还在这儿犹豫不决的时候，已经过去了，它不等你，所以现在修定力是很有必要的。“此亦念佛因缘，感应道交也”，人死后佛世界出来是因为念佛念的，第八识阿赖耶识显出来了。
论文：如修多罗说。若人专念。西方极乐世界。阿弥陀佛。所修善根。回向愿求。生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛。真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。
修多罗就是经书，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》讲念佛法门，其他经典比如《华严经》也有讲念佛法门。如果有人专念西方极乐世界的阿弥陀佛，所修善根功德回向往生到西方极乐世界阿弥陀佛国土，你就能够生到那里去。一个是要念，再一个你得回向生到那个佛世界去。生到佛世界后，因为能够经常见到佛，就不会退失道心，这是一层意思。下面“若观彼佛，真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故”。这又是一层，讲观佛的法身，修真如三昧。这两层意思讲的境界是不一样的。
前面没有讲往生西方极乐世界，说往生他方佛土，这一段举了个上阿弥陀佛极乐世界的例子。阿弥陀佛极乐世界是最容易去的，阿弥陀佛在五方佛中代表第六意识转成的妙观察智。第六意识在相似觉这一部分，智识和相续识属于第七识，要修行很高位的时候才到第七识。第七识转成平等性智，代表它的是南方的宝生佛。下边第八识里面现识、转识、业识这个功夫层次都不一样了。所以往生西方极乐世界是比较容易的。
圆瑛法师解释：此引证专念阿弥陀佛。得生西方。居不退地。盖往生不退。约有三位。一者如莲花未开。信行未满。此但处无退缘。故名不退。二者花开见佛。当信位满足。分见法身。住正定聚。乃真不退。三者三贤位满。初地已去。证遍满法身。生无边佛土。如佛记龙树菩萨。住初地。生净土等也。此中即得往生。常见佛故。又云毕竟得生。住正定故。似当后二不退也。往生到了西方极乐世界那里以后就修行不退了。他讲了三种情况，第一种是“如莲花未开”。就是到了那里以后，在莲花里关着，想退到娑婆世界，你根本出不来。他没修满十信位，就是一般的凡夫。他这也是不退，是因为没有退的缘分了，住在莲花里，退无可退。第二种，信位满足，花开见佛，这个时候莲花打开了。我前面讲过，信位满足，就是我们现在修行的目的，得正定聚。“分见法身，住正定聚”。这个分见法身的意思是入定以后的，不是说登地菩萨，是相似觉。我们修行入正定聚也就是达到初住位以后，肯定能够随愿往生的，而且去了以后莲花是开的。上面那个不退是因为没有退的缘分，这一个是真不退。都是自性显现，正定聚已经能够安住于自性，能够得真如三昧了，到那里肯定花是开着的。
第三种是最高一档，“三贤位满，初地已去”，就是初地以上，登了地的菩萨，相似觉都修完了，到随分觉了。“证遍满法身”，上面是分见法身，这个是证法身，有区别的。我们说见到自性，扭头回去就见了，扭头回去就是始觉了，就找到自己的自性了，那叫见法身。这个是证法身。“生无边佛土”，很多地方都有你，哪个佛土里面都有你。“如佛记龙树菩萨”，那时候你就像得到佛授记的龙树菩萨那样了。
前面我们讲《摩诃摩耶经》的时候说过，佛也给马鸣菩萨授记过，佛说他灭后六百年，有马鸣菩萨出世。佛灭后七百多年有龙树菩萨。在《楞伽经》里面，佛祖明确地说以后有龙树出世。佛授记龙树菩萨证道，因为他是登地菩萨了，所以他可以生无边佛土。“此中即得生，常见佛故”，此中就是上面《起信论》说的这一段话。“又云毕竟得生，住正定故，似当后二不退也”。二不退，就是得正定聚、证法身，这是两种不退。马鸣菩萨在论中说，“若观彼佛真如法身，常勤修习，即得往生，住定故”，你要知道观佛的法身，就是观空性，我们现在得真如三昧就是观的空性，得正定聚就是安住于自性，学教理要融通。‘常勤修习’，希望大家今生今世都能得到这个正定聚，你要一咬牙，一努力，再证到法身，那更厉害了！
四修行信心分竟。修行信心就讲完了，记住，这部分讲的就是修行信心得到正定聚，十信位圆满。
下面是最后一部分，叫劝修利益分，讲依《大乘起信论》修行的利益，劝大家修行。信受得益，毁谤招损，信《大乘起信论》，功德无量，你就得到益处，你要是攻击不相信，获罪无边，就要受到损害。《大乘起信论》前面我们讲了，这是综合了上百部佛教经典的精华，他把大乘经典的要义都给大家讲清楚了，学习这个功德是不得了的，所以有人要是攻击《大乘起信论》，罪过是很大的。最后这个结劝修行就是希望大家好好修。
论文：已说修行信心分。次说劝修利益分。如是摩诃衍。诸佛秘藏。我已总说。
摩诃衍就是大乘，大乘佛法的道理，诸佛的秘密，我已经都说出来了。诸佛的秘密，就是真如自性不可思议的无量功德。秘密都在真心里面，你找到了祂，具体的表现就是无量的智慧逐渐生起，你一下子就能把事情的本质看透，把法的缘起看清楚，你就不迷糊，无烦恼，很自在。虽然诸佛的秘藏就是那个真心，智慧、庄严、种种美好都在真心里面，但是因为你没修行，庄严显不出来，智慧也显不出来。等你修行到业没有了，真心显出来了，非常自在。人生最重要的是得自在。
这个秘藏我们讲得最清楚的是在讲三身佛那，讲法身佛、报身佛、化身佛是怎样显现的。用六祖的话是‘秘在汝边’，秘密就在你心里呢。一定注意秘藏就是你的真心，祂具有无量智慧，无量庄严。庄严都在自性里面，这个是真庄严。《金刚经》上佛祖说了，我不用你来庄严我的佛土，因为本自庄严。“如是摩诃衍，诸佛秘藏，我已总说”，马鸣菩萨讲，我已经把大乘的道理、诸佛的秘藏，全部都给大家说了。
圆瑛法师解释：如是指正宗三分。总摄如来广大深法。为诸佛秘密之藏。浅智莫识。我为利生故。今已总说。意在流通遐迩。除疑舍执。是以劝修。即流通分也。正宗三分就是《起信论》中间这三分，立义分、解释分和信心分。一部经分序分、正宗分和流通分。现在我们讲的劝修利益分相当于流通分。正宗这三分，诸佛的秘密都在这里。智慧浅的人不能了解，福分不够也看不懂。你一定要自信，就是你的福报足够大。没有福报听不到我给你讲大乘佛法。哪怕你现在没听懂，也都印到你阿赖耶识里面去了，早晚能起大作用。这个法浅智莫识，福薄莫识。
正宗三分总说诸佛的秘藏，目的就是为了利益众生，希望这个论能够长远的流通下去，除去众生的疑惑，让他们舍去无明执著。所以，劝有缘的众生修行，这一部分属于流通分。
论文：若有众生。欲于如来。甚深境界。得生正信。远离诽谤。入大乘道。当持此论。思量修习。究竟能至无上之道。
圆瑛法师解释：此总显三慧之意。甚深境界。即一心大总相法门。唯佛能证。故冠以如来。若众生欲于此大乘境界。生信远谤。而得契入者。应以三慧为能入故。持者闻持。思量即思慧。修习即修慧。三慧具足。复本心源。究竟得至。如来无上觉道。圆瑛法师认为，马鸣菩萨这一段说的是通过修行大乘法的闻思修三慧，从而证得一心，就是大总相法门。这个只有佛能证，所以称为如来。反过来说，你证到了以后，你就是佛。如果众生希望自己对大乘佛法产生信心，远离对佛法的诽谤，使自己能够得度，那么就要‘以三慧为能入’。
论文当中说“当持此论”，‘持’就是闻持的意思，听法的意思。‘持此论’，就是闻慧。“思量修习”，‘思量’就是思慧；修习就是修慧。所以“当持此论，思量修习”，就是闻思修三慧都有了。前面讲修行信心分，让你们打坐，消除妄想，让你们观察，这都是修习。
“复本心源”，就是回到本来面目。“究竟得至，如来无上觉道”，你首先要信，别人说《起信论》不好，你不能说，因为你已经学过了，大乘佛理讲得非常透彻。前面给你们讲真如门是体，然后讲生灭门这个一念妄心从哪里来的，然后往下演化，一直演化到三细六粗，受业报，这里都讲了。《楞严经》讲：“性觉必明，妄为明觉”。这就是第一妄，祂本来就是个明的东西，妄为明觉，然后你又作一个意，祂就是明的，你这一作意，完了。最初的一妄，就是妄为明觉，在那出来的，往下演化。马鸣菩萨解释得很清楚，最初的一妄叫业识，然后就有了转识、现识、智识、相续识，接着就出来了。
论文：若人闻是法已。不生怯弱。当知此人。定绍佛种。必为诸佛。之所授记。你学习了《大乘起信论》以后，如果信心很坚固，你想：对，就是这个道理，我就要按此修行！这就是心坚固。“定绍佛种”，这个人能荷担如来家业，以后可以成佛。
“必为诸佛，之所授记”，诸佛肯定给你授记，就是我们修行一行三昧，你在那打坐息除妄想的时候，诸佛百分之百保护你。刚才讲了修行真如三昧得十种利益，第一个就是诸佛护念，妄想一消除，真佛都出来了。
圆瑛法师解释：下别显三慧。此闻慧益。闻大乘一心真如之理。为成佛之本。谛信不疑。心不怯弱。定得信心满足。入于初住。下面分别讲解、显示三慧的利益。这里说的是闻慧的利益，听闻大乘一心真如的理，是为将来成佛打基础，所以要深信不疑，信要非常坚固。“心不怯弱，定得信心满足，入于初住”，这个一定要记住，从凡夫转成圣人的关键节点就是十信位修圆满，入初住位。十信位的心行，你们一定要对照自己，缺少的部分要补齐。如果没有具足这些，十信位不可能圆满，得不了真如三昧。
论文：假始有人。能化三千大千世界。满中众生。令行十善。不如有人。于一食顷。正思此法。过前功德。不可为喻。
马鸣菩萨举了个例子，如果有一个人能够教化三千大千世界的众生行十善道，这个功德非常之大。但是不如有人一顿饭的功夫，专注思维这个一心法，具体就是一心，二门，三大，四信，五行，一方便，这是《大乘起信论》所讲的道理。这两者不能够相提并论，思维这个大乘法的功德太大了，因为你可以成佛。你要得正定聚的时候，大地六种震动都是有的，娑婆世界又少了一个凡夫，出了一个圣人，这个是不得了的。
圆瑛法师解释：此别显思慧益。教令修行。不出轮回。此法无比。食顷暂思。便成佛种。从因克果。必绍佛位。故不可喻。这里特别突出学习《大乘起信论》从思慧所得利益之大，远超十善，因为十善是有漏的。教化人修行十善业道，不能超出轮回，跟一心法没法比。《大乘起信论》所教的法，你在一顿饭的功夫暂时地思惟它，就为自己种下了将来成佛的种子。“从因克果”就是断除烦恼，净化身心，从菩萨的因位修行到佛的果位。因为你思惟大乘法，就可以从因位菩萨逐渐走向佛果位。不能用教令修习十善的功德同这个功德来比，两者不具有可比性。
论文：复次若人。受持此论。观察修行。若一日一夜。所有功德。无量无边。不可得说。假令十方。一切诸佛。各于无量无边。阿僧祇劫。叹其功德。亦不能尽。
受持《大乘起信论》功德大得很。这是修真如三昧的修慧。修真如三昧那三个要点一定要记清楚！在家一定要勤做功夫，天天做！
圆瑛法师解释：此别显修慧益。若能观察大乘正理。称理起修。是谓圆修。较之权渐。日劫相倍。故为时虽少。功德甚多。非但凡小尽思度量。不可得说。即诸佛穷劫称叹。亦不能尽。前面说了闻和思，这里特别强调依《起信论》所讲的大乘正理修行所得的功德利益。如果能够观察大乘的正理，称理起修，这就叫圆修，相比于渐修，这个人修一天，就能超过那个一劫修行的功德。所以，他说的修行一万劫，得看三大阿僧衹劫跟这一万劫是怎么比。在佛教里面，时间观念并不是固定的，你不要怕那个一万劫，这个方法日劫相倍。所以用的时间虽然少，但是功德非常多。不光是凡夫和小乘人用全力思惟测度说不尽这个功德有多大，即便是佛称叹你，也说不尽这个修行的功德。
论文：何以故。谓法性功德。无有尽故。此人功德。亦复如是。无有边际。
因为法性功德没有尽，自性清净庄严，有无量的智慧，无量的庄严，我们前面总结了六大类。‘清净庄严累劫修’，具体有多少种清净，多少种庄严在里面，说不尽的。修行真如三昧，这个人的功德也没有边。
圆瑛法师解释：此征释无尽所以。谓真如法性。具足恒沙性功德。故此称性所修。一一离相。虽一日一夜。其功德亦无有尽。上陈信者之益。这几句说为什么功德是无尽的。真如法性具足恒沙性功德，所以称真如法性修行，离一切相。你修的时候，消除妄想就叫离相。这个人即使只修行了一日一夜，他的功德也没有尽。
“上陈信者之益”，上面从正面说，信、修《大乘起信论》的益处。‘陈’就是描述，上面这几段说的是对大乘一心法有信心的人可以得到的利益。
论文：其有众生。于此论中。毁谤不信。所获罪报。经无量劫。受大苦恼。是故众生。但应仰信。不应诽谤。以深自害。亦害他人。断绝一切。三宝之种。
从反面说不信《大乘起信论》所说的法，反而诽谤，那这个罪报太大了，经过无量劫，还要遭受很多痛苦。“是故众生，但应仰信，不应诽谤”。主席是坚定的唯物主义者，他老人家就装着《六祖坛经》和《金刚经》，人家也学佛法，没有诽谤。他到五台山寺庙见了佛也恭敬合十。“以深自害，亦害他人，断绝一切，三宝之种”，诽谤大乘经典，诽谤正法，罪过非常大，因为是断众生慧命。
圆瑛法师解释：下陈谤者之损。以此论。乃诸佛法身。大乘正理。出生十方圣贤。若有谤者。获无量罪。受极大苦。故论主叮咛告诫。以免自害害人。断绝三宝种性。描述诽谤大乘正法者受到的损害，害人害己，罪过非常大，你可以不学，但是不能诽谤。
论文：以一切如来。皆依此法。得涅槃故。一切菩萨。因之修行。入佛智故。
所有的佛都是依大乘一心法而得到的涅槃，也就是成佛。现在正在修行的大菩萨们也是用这个一心法除妄显真。我们把三细六粗、五意六染这些东西去除掉，就是用始觉找本觉，这样才能把真心如来显出来。一切修行成佛的人，让真如本体显出来，悟入佛的智慧，都是用的这个方法。大乘那个‘乘’的意思就是运载，从此岸运到彼岸去，佛是已经到彼岸的人。我们是正在过河、正在坐船的人。
圆瑛法师解释：转释断三宝义。如来佛宝。依之得涅槃。菩萨僧宝。依之成菩提。此法即大乘一心。得成菩提涅槃之法。即法宝。谤此法者。即断三宝种。他转过来讲什么叫断绝一切三宝之种，“如来佛宝，依之得涅槃；菩萨僧宝，依之成菩提”。记住，菩萨僧，不是罗汉僧。现在我们汉地的大乘显教，包括打禅七，实际上都逐渐向小乘的路子上走了。“此法即大乘一心，得成菩提涅槃之法，即法宝，谤此法者，即断三宝种”，所以不要谤法。
论文：当知过去菩萨。已依此法。得成净信。现在菩萨。今依此法。得成净信。未来菩萨。当依此法。得成净信。是故众生。应勤修学。
‘过去菩萨’是佛。‘未来菩萨’就是我们。我们只要入了正定聚，就是相似位菩萨。马鸣菩萨反复叮嘱我们，一定要勤修，别放逸懒惰。
圆瑛法师解释：结劝此法。为三世不易之轨。诸圣共由之路。故应勤修学。得成净信。得证菩提。最后总结，劝勉后来的学人，《起信论》讲的一心法是过去、现在、未来不变的轨则，一切圣贤共同走的路。所有圣贤都是走回头找本觉的觉体这个路子。“故应勤修学，得成净信”，通达人无我、法无我二无我法就叫‘净信’。通达法无我，破掉法我执就是金刚位的菩萨了，那个时候要得成净信，得成净信就是成佛。
现在我们还不能得成净信，但是《金刚经》上说：“乃至生一念净信者，须菩提，如来悉知悉见”。就是说你能够生一念净信，一刹那间你这里人无我、法无我，如来就已经知道并且看见你了。这一刹你们都有，就是自己不知道，就是你们修真如三昧一点妄想都没有的时候，你们抓不住，那个境界刷就过去了。这个时候佛知道，并且看见你了。
五正立论体竟。《大乘起信论》到这儿就讲完了。最后归结点：“是故众生，应勤修学”。从一开始讲写论的因缘，到最后的结论就是让大家勤修学。最后回向，很简单。
论文：诸佛甚深广大义。我今随分总持说。回此功德如法性。普利一切众生界。
诸佛所说甚深而广大的义理，我现在已经随分总持而说。回向这个功德就像法性的无量无边，普遍利益一切现在和未来的众生。马鸣菩萨写这个论文没有一点私心。
圆瑛法师解释：初句结义。即一心二门三大之义。竖穷三际。曰甚深。横遍十方。曰广大。一切诸佛之所同证。次句结文。乃随顺机宜。于深广法义。以少分文字。总持而说。提纲携要。正为乐略之机。以一万一千余言。少文而摄多义。开头这句话总结整部论，就是一心二门三大之义就是甚深广大义。《大乘起信论》讲的就是一心二门三大、三心四行、四信五行一方便，这个要总结出来。‘竖穷三际，曰甚深’，这部论指引过去，现在和未来的行者修行证道，所以是甚深法。“横遍十方，曰广大”，此法可教化十方无边众生出离生死，所以是广大法。“一切诸佛之所同证”，所有的诸佛都是用这个法证道的。
第二句是总结，“乃随顺机宜，于深广法义，以少分文字，总持而说”。前面讲过后世的众生有些喜欢文字简略而意思完备的，所以就用尽量少的文字‘总持而说’。总持本来是指陀罗尼，就是咒语的意思，在这里他借用这个意义，就是总一切法，持无量义，这叫总持。就是说，马鸣菩萨用这一万一千文字把大乘佛法的所有义理都给大家说清楚了，这叫总持。
后二句结回向。即回向三处。一实际。二菩提。三众生。回显示正义功德。如真如法性。平等周遍。此回向实际也。回对治邪执功德。普利众生。令起大乘正信。此回向众生也。回分别发趣道相功德。普利众生。信解修证。同成正觉。此回向菩提也。后两句是回向。回向三个地方，第一个实际，就是真如本体，就是法身，说回向法界、如来藏也行。第二个菩提，就是回向我们的究竟觉悟。第三，回向众生。
回向显示正义的功德，象真如法性平等周遍，这是回向给实际。将对治邪执的功德回向给众生，普利众生。将分别发趣道相的功德回向给广大众生成就菩提，于佛法信解修证，同成佛道，就是我们经常讲的回向阿耨多罗三藐三菩提。你修行做回向的时候，回向给与法界一切众生同成佛道，这样的回向心才广大。
造论始终。因缘回向。遥遥相对。无非欲令众生。离一切苦。得究竟乐也。马鸣菩萨是菩萨法性，我们禅宗的三十三祖，有的写什么尊者，到马鸣菩萨这叫马鸣大士，大士的意思就是证悟法身的菩萨，尊者一般指罗汉。山西绵山马鸣寺因供奉马鸣菩萨而得名。
结课要求：
第一个，首先要把《大乘起信论》论文读熟，把条理理清，按照一心二门三大四信五行一方便这个大致的脉络记清楚。另外就是把修行真如三昧的要点记清楚。要勤修习，用功，要发心。我们这个班里肯定有人能够证到真如三昧。能不能证到关键看自己。一样的听课，闻是一样的，思和修就不一样了。修就是行动要跟上。
第二个，就是我们反复提到的，一定要学会离相。着相就是无明，就是愚痴。不光是生活中，打坐出来境界也要离相。生活中遇到好人好事，你赞叹可以，但是心不能被人家俘虏走了。如果心让人家俘虏了，那就完了。无论在生活中，还是在打坐出现各种境界时都要注意离相。离相的意义很广泛。
第三个，提醒大家要念佛。‘有时且念十方佛，无事闲观一片心’。发现自己妄念纷飞，压不住了，就用佛号把它压住。我们终究是要往生西方极乐世界的，万一你修不成正定聚，念佛求往生的心必须要有。念佛法门比较可靠，念佛得了念佛三昧一样可以入正定聚，所以平时要多念佛。另外就是不要懈怠，每天做功课，《大乘起信论》讲完了，打坐、修真如三昧、一行三昧要列为自己的头等大事。
补充知识：讲《大乘起信论》一个是华严宗的法藏大师，就是贤首大师，他做过《大乘起信论别记》，在唐朝讲过；还有韩国的元晓法师也讲过；憨山大师也讲过；圆瑛法师总结了这些大师们讲的，做出这个讲义。我给你们讲，又加入其他的我看到的一些内容
藁城众弟子根据师父讲课录音整理，未经师父审定，仅供参考。
