第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
【诸菩萨摩诃萨】
菩萨：梵语“菩提萨埵（duǒ）”（Bodhisattva）的简称，指“追求觉悟的众生”或“以觉悟利益众生者”，可以理解是发了菩提心的修行者。
摩诃萨：梵语“摩诃萨埵”（Mahāsattva）的简称，“摩诃”意为“大”，可以理解成是菩萨中的高阶修行者。举例来说，文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等都是“摩诃萨”。
（佛陀面对着上千位弟子说）诸位修行的弟子和大弟子们。
【若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想】
这是佛教对世间一切生命形态的9种分类，
1、卵生、胎生、湿生、化生：即 “四生”，是生命的四种诞生方式
1.1卵生：从卵壳出生（如鸟、鱼）；
1.2胎生：从母体胎藏出生（如人、兽）；
1.3湿生：依湿气而出生（如蚊虫、菌类）；
湿生，指众生不依父母，而是依靠潮湿、温暖的环境（如腐肉、粪秽、积水）为外缘，凭借自身的业力而滋生、出生，如蚊虫、菌类等。
这一认识源于古印度人对自然界（如雨后滋生虫类）的敏锐观察。佛教将其系统化，用 “业力”理论 加以阐释：此类众生因过去所造作的相应业力成熟，遇湿暖外缘，故而出生。这体现了 “业感缘起” 的法则。
1.4化生：无所依托、凭业力而突然显现（如天人、地狱众生）。
化生，梵语 Upapāduka，意为 “变化而生” 或 “顿现而生”。
与需要外在条件（如卵、胎、湿气）的诞生方式不同，化生的核心特征是：不依靠父母精血、不依赖任何物质媒介或孵化过程，完全凭借自身成熟的业力，生命体在某一时空点 瞬间、完整地 显现出来。
通俗地说，就像一个游戏角色在某个地图点被“刷新”出来，或者一个全息影像被“投射”出来一样，一出现就是完整的形态，没有成长过程。
哪些众生属于化生？
这是理解“化生”意义的关键。化生并非罕见，而是某些重要生命形态的唯一或主要方式：
色界与无色界的所有天人：因为这些众生生于深厚的禅定福德，其生命形态已超越粗重的物质依赖，故 “应其禅定之业，自然化现” 于清净的天界宫殿中。一出生即具足该天界的庄严相貌和神通。
地狱道与大部分饿鬼道众生：恶业成熟时，生命体瞬间“化现”于地狱或饿鬼道中，立即开始承受果报。没有父母，也没有出生过程。
中阴身（中有身）：人死后、下一生投胎前的过渡状态。它是一个极微细的意生身，也是化生。它因前世的业力而瞬间形成，并会去寻找与其业力相应的投生处。
劫初的人类：佛教宇宙观认为，在每一大劫开始时，从光音天来到地球的第一批人类，就是从天界化生而来的。他们后来因为贪食地味等，才逐渐演变为胎生。
一些特殊的菩萨与佛的化身：例如，佛陀在讲《地藏经》时，从忉利天宫涌出的无量诸佛菩萨化身，也是以神通力化现（一种高级的、自在的化生）。
“化生”是“业力成熟、果报现前”这一原理最直接、最迅速的体现形式。 它跳过了物质世界的缓慢演化过程，直接展示了“心识-业力”创造生命形态的强大力量。
2、有色、无色：按 “是否有物质形体” 划分
2.1有色：有有形色身的众生（如人、天、畜生等）；
2.2无色：无有形色身，仅存意识的众生（指 “无色界” 天人，住于深禅定中）。
3、有想、无想、若非有想非无想：按 “意识活动状态” 划分
3.1有想：有明确思虑、分别心的众生（如人、阿修罗）；
3.2无想：意识活动暂时停止的众生（指 “无想天” 天人，因修无想定而生，寿命长达五百大劫，期间心如木石）；
3.3非有想非无想：超越 “有想” 与 “无想” 的二元对立，是 “非想非非想处天” 天人的境界，属于三界最高的禅定，但仍未脱离轮回。
4、想要深入理解上面的9个分类，还需要知道佛教的三界：
4.1欲界
有饮食、男女、睡眠等欲望；众生有有形色身，意识活动活跃。 诞生方式：卵生、胎生、湿生、化生； 物质形态：有色（看得到的形体）； 意识状态：有想。
4.2色界
无欲望，仅有清净色身；众生因修禅定而生，寿命极长。 诞生方式：化生（色界众生唯一诞生方式）；物质形态：有色； 意识状态：有想、无想。
4.3无色界
无色界是三界（欲界、色界、无色界）的最高层。此界众生已完全超越物质（色法）的束缚，没有国土、形体，唯以微细的心识（精神活动）状态存在，其存在完全依凭深厚的禅定力。
诞生方式：化生（唯心识投生，无父母及物质胎卵湿生）。
物质形态：无色（无任何物质形态）。
层次划分：依据禅定深浅分为四层，统称“四空天”：
（1）空无边处天：心念住于无边际的虚空想。
（2）识无边处天：心念住于无边际的心识想。
（3）无所有处天：心念住于“一切皆无”的想。
（4）非想非非想处天：心念处于极其微细寂静、似有似无的状态（即“非有想非无想”）。此天是凡夫禅定能达到的极限，称为“三界之顶”。
从无色界，特别是非想非非想处天继续向上突破，并非直接成佛，而是出离三界的关键一步。必须超越此天的定境，断除我执，才能证入圣道（如声闻乘的阿罗汉果）。大乘菩萨则需在此基础上，发菩提心，经历无量劫的菩萨道修行，最终断尽无明、福慧圆满，方能成就佛果。
4.4佛教三界与六道的关系
（1）欲界：包含全部六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）。此界众生欲望炽盛，具有最丰富的物质形态和感官体验，苦乐参杂，是轮回的主体舞台。
（2）色界与无色界：此二界仅有天道（天人），是众生因修习相应品级的禅定（梵行）所感召的清净果报，无三恶道众生。其诞生方式唯有化生。
综上，“若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想”的
前半段（四生）：是从“出生方式”分类，对象适用于一切六道众生，关注生命 “如何来到这个世界” （卵、胎、湿、化），是非常具体、形象的现象层面描述。
后半段（五类）：是从“存在状态”分类，对象是对一切众生“存在本质”的抽象概括。视角从“物质与精神”的哲学高度，分析生命 “是以何种状态存在”，是非常抽象、根本，是本体层面的描述。
【我皆令入无余涅槃而灭度之】
“无余涅槃”与“有余涅槃”相对。
• 有余涅槃：烦恼已断（因尽），但前世业力所感的身体尚存（果存）。如阿罗汉在世时。
• 无余涅槃：烦恼与业报之身皆已灭尽，彻底脱离五蕴身心，不再有轮回载体，达到“灰身灭智”的究竟寂灭境界。这是小乘最高果位。
“灭”：灭尽烦恼、所知二障，灭除生死之苦。
“度”：度脱轮回此岸，到达解脱彼岸。
此句的意思是“我”发愿让全部9类众生成佛。
【实无众生得灭度者】
“我”发了大愿，即便灭度了众生，实际上却没有灭度众生，为什么？以般若智慧观照，并无一个实在的“我”在度，也无实在的“众生”被度，亦无实在的“灭度”之法可得。此即 “三轮体空” （能度、所度、度法皆空）的初步揭示。
【我相、人相、众生相、寿者相】
我相：执著有一个实在的、能度的“我”。
人相：执著有一个与“我”相对的、被度的“他人”。
众生相：执著有千差万别的众生个体之相。
寿者相：执著有寿命延续、因果轮回的主体之相。
此“四相”是一切执著的总根源。其核心是“我相”，后三相皆由“我相”派生。有我，便有对待的人、纷繁的众生、相续的寿命。
这是金刚宝剑般的斩断。如果一位修行者心中还牢固地执著这四相，认为自己是大菩萨、在度化众生，那么他就已经偏离了菩萨道的根本精神，落入“法执”甚至“我慢”之中，故“即非（真）菩萨”。
【小结】
佛陀教导降伏其心的方法，是一个 “悲智双运、三轮体空” 的圆满心法：
第一步：发最广大的菩提心（悲） —— “我皆令入无余涅槃而灭度之”。这是主动发起一个无限的责任和愿力，用这个如虚空般的愿力，去涵盖和转化个人狭小的自私、恐惧、散乱等妄心。这是“以愿导行，心包太虚”。
第二步：安住最甚深的般若见（智） —— “实无众生得灭度者”。在行广大慈悲的同时，内心以智慧观照，了知一切皆是因缘和合，无有独立不变的“我”、“众生”和“涅槃”可得。这是在动中修止观，在事中见空性。
第三步：通过破四相来界定真伪（检验标准） —— “若菩萨有我相…即非菩萨”。“四相”是一切妄心与执著的终极体现。菩萨若执著四相，则其“度生”行为可能夹杂著我慢、分别、希求回报，这就从“无我利他”的菩萨行，退变成了“有我之善”，因此“即非（真）菩萨”。所以，“无四相”是菩萨行的必然状态和检验标准，而不是一个需要额外去“破除”的障碍。
昭明太子以此品名为“大乘正宗”，是因为它在短短数语中，圆满构建了大乘佛法的三要素，如同一鼎三足，缺一不可。具体说就是“发无上心、行无相行、住无我见”，是大乘佛法区别于其他一切法门的、最根本、最核心、最正统的宗旨与心要。这一品可以说是整部《金刚经》的“总宣言”，也是所有大乘经论的“浓缩芯”。
有意思的是，须菩提问的两个问题“应云何住，云何降伏其心”（玄奘版本“应云何住，云何修行，云何降伏其心”是3个问题），佛陀先回答的是最后面的问题，这也从另一个方面说明了此品的重要性。
