第四章女同性恋
一个核心的问题：牵扯到的一个万年的争论议题——女同性恋是天生命定的生理结构还是后天社会使然？
（1）先天论：
前提是弄清楚sex和gender的区别，很多糟糕的偏见是因为把两者混淆在一起。
Sex（生理性别）:指生物学上的性别，通常由染色体、荷尔蒙、性器官等决定。
常见分类：male（男性）、female（女性）、intersex（双性或生理性别模糊）。基本上是天生的、固定的，和生理特征直接相关。
Gender（社会性别/性别认同）
指社会和文化对“男性”“女性”的期望和角色，以及个人的性别认同。例如，一个人可能生理上是female（sex），但自我认同为male（gender）。包括性别表达（穿着、行为、说话方式等）和性别角色（社会期待的行为模式）。更加社会建构化，可以随时间和文化环境变化。
作者的批评：p596
女同性恋不是有所短缺的女人，也不是优等女人；
女人的价值无法于他的性取向对等
同性恋可以是逃避自己处境的一种方式，也可以是承担自己处境的方式。（关键区别是作为主体的女性的选择）
在这种程度上，女同性恋者是born with 还是 后天acquired 的 不是最重要的问题。
（2）后天的
P596：“如果要提所谓的自然本性，我们可以说女人天生就是同性恋者”
女性克服性体验的主客体矛盾的方式，成为同性恋者。
1.以积极正面的态度做出选择的：没有和男性一教高下的心理，只是活在自己的处境中
2.以负面的态度做了这个选择的：不接受作为女性的处境，而非不接受性别身份，无从反抗这种处境时，只得去反抗这种身份，为寻求支配欲望，她选择的是加入男性的世界。大部分女同性恋都想让宝贵的女性特性成为自己所有。
女性之爱的特别之处：是彼此静观凝思，透过对方创造自己因而消除分离。
结论：事实上，女人之所以是同性恋没有哪个因素是具有决定性的；一个人的性取向始终涉及了在繁复的处境中、以自由意志所做的抉择。
有趣的：不要过分美化女同性恋之爱，女同性恋彼此具有同质素，可以建立起多种的关系。赞美也是一种约束。女同性恋当中有妓女，也有坚贞的情人。614
读书会过程中产生的一些有趣的讨论：性行为本事的价值在关系中也许被过誉了。不服务于生产性的关系，性本事也许只是爱的一种形式。人的深层性欲是复杂的，性行为不等于性欲的满足，它在彼此的凝视与爱抚中，在日日的陪伴和看见中，而不仅仅是床邸之爱。
第五章已婚女人
（1）婚姻的契约是否可以不由政府来确定？是否可以成为新的婚姻形式。婚姻可以是彼此之间的契约。
（2）婚姻的选择波伏娃时代：男人不迫切的进入婚姻，“婚姻对男人来说只是一种生活方式，不是注定的命运”，而女性婚姻是融入群体社会的唯一渠道，在社会上简直等于废物。本质是因为婚姻是女性进入社会的唯一选择。而男性通过工作、事业、公共领域获得存在合理性。
整体而言，想成家的男人比想结婚的女人来的少。
对女性而言，结婚首先意味着解决了存在的合理性问题。其他的还包括，性自由（结了婚反而可以出轨），经济依附于男性。
当下中国：成男面临的婚育压力大于女性，婚姻对于男性而言是必须的存在合理性证明。有家庭的男性，成为上男人牌桌的入场券（社会信用证明＋人格证明＋雄竞的核心指标）？对女性而言，婚姻则并不必然，而是一种生活方式。
我分析的原因：
1.女性的经济不再需要依附于男性，她一个人反而可能生活的更好；
2.在大多数情况下，婚姻不再是一个更经济的选择，如果不是为了生育和共同育儿，还有什么选择进入婚姻的理由呢？
3.剥离开经济、性与生育的考量，婚姻只剩下情感与关系，而情感是不稳定的、不可制度化的、不可长期保证的。
4.更深的问题：就婚姻制度的问题而言，婚姻制度的失败不只是性别的问题，甚至说性别问题只是浮于表面的，深层的是阶级流动的停滞与社会结构的固化。对于底层男而言，婚姻是最低限度的身份证。
（3）女性面临的婚姻代价
1.与过去的完全割裂，造成的精神官能症
2.婚姻与爱情、自由之间存在必然的矛盾与抵触。（个人主体性与概括性的人637）
作者“协调爱情与婚姻必得大费周章，没有神力相助，恐怕难以成事”
齐克果：爱和爱意是完全自发的，爱情难以成为责任，而进入婚姻是一项决定。
→新婚之夜让男女双方都陷入一种焦虑之中。
3.传统婚姻远远不能创造出一个有利于唤醒女性情欲的环境，并让她的情欲在其中完全绽放。用以规范女性欲望的婚姻，反而扼杀她的性欲。并将原本应该建立在自然本能上的互动交流，化为权利与义务。
660：因为他们多少会感觉到性不再是一种两个主体之间交流互通的经验，彼此在其间超越自我，而是类似两人一起手淫的行为。
4.P664所谓稳定其实是镀金的平庸，“现在是过去的延伸，因此不会受到未来的威胁”，女人被囚禁在家庭领域中，她能做的就是把监狱变成王国。
第六章：母亲
1.波伏娃对堕胎的看法
反对堕胎的法律与普遍堕胎的现象之间，是法律的失格。让我想到《使女的故事》，越是以强制性的手段消除某种人性本身的欲望，越是会助长欲望在更深处的无序蔓延。
“受人辱骂的堕胎妇女其实也是怀里抱着两个金发天使的伟大母亲”
不节孕＋禁止堕胎，只会带来——母亲的冷漠（对孩子对性）、女性对男性的深度仇视。
而坚定的捍卫胎儿权力的国家，往往漠视以及出生的孩子、漠视女性的权利，并将男人推向站场去送死。
2.决定每个女人对怀孕的感受各不相同，取决于她和自己的母亲、和丈夫以及和她自己的关系而定。
一个孩子的诞生需要一个爱的网络和社会系统的完整帮扶作为支撑，这样的情况才是适合新生命降临的。
1）女性的孕育过程
生育对女性而言不是超越性的创造，“她的肉体之身只生下另一个肉体之身，她并没有能力创立一个只能由自己创立自的存在。孩子存在的正当性并不是从母亲处获得的，她生下的是她普遍概括性的身体，而不是他存在的个体特殊性”
2）母亲与孩子的分离
3）母亲与新生儿的关系——母爱并非天生如此
“她感到喜悦，但喜悦中也夹杂着遗憾，遗憾他不过是如此”
“经济、情感等方面综合起来的因素，都会影响孩子在母亲眼中是负担，是枷锁、是解脱、是她珍重的宝贝、或者是保障”
“孩子本身并没有介入最初的母子关系之中，一切都是她的感受，因此期待以外在事件来更新自己的生命，让自己的生命具有正当性的人深深失望”——人存在于关系、存在于世界，但归根结底all thing is about yourself，knowing yourself is the only reason for this journey.
4）孩子通常情况下会让母亲变得丰盈
“他突然把全世界的重量都压在我肩上，这正是我想要他的原因，我自己一个人太轻了”（单纯觉得这句话写的很美呢）
3.育儿：我们这个社会冒了一个极大的危险就是将手脚没有伸展自由的孩子交到一个各方面都未得到满足的女人手中。
女人没有恰当的机会和经验去学习如何成为一个养育者，因而“除非她生活非常幸福，或是德行非常高超，要不然她难免会滥用做母亲的权利”。而孩子在不稳定的母亲面前、比女人在丈夫面前，更加无法对抗、与保护自己。
与健康的男女关系一样，“唯一能确立真实自我的方式应该是，凭着自由意识承担自己的人生，而不是让他人为她提供存在的正当性。”
过分的强调母爱、女性的育儿天职，实际上是社会层面育儿功能的失责。一个健康的孩子，需要一个健全的社会来共同养育。
第七章：社会上的人际来往（最有趣）
P789：“由夫妻关系为纽带构成的核心家庭是社会的最小单位，家庭是一个兼具封闭性与开放性的群体。主导家庭人际关系的主要是妻子，男人则以生产者与社会公民的身份，透过劳动分工形成的有机凝聚力与社会群体连结在一起。”
现代社会的变化：
1.核心家庭模式的结构，个人成为社会关系的最小单位。（独身社会）
2.在仍然存在的核心家庭模式中，男女承担的角色分工也在经历调整与变化；
在核心家庭存在与性别角色模式稳固的前提下：
（我觉得仅存在于中产阶级以及以上的社会阶层中）女主人的作用
一、显示社会地位；
二、女性自恋心理的具体呈现（“因什么也没有做而深受痛苦的女人，可以靠着服饰来表示自己是什么”）
这章涉及的问题：
关于恋物癖：
美丽的物品，以及这些物品闪耀的色泽、柔和的触感弥补了她参与其间的男性爱欲世界的粗粝。“委身于男性粗蛮拥抱的异性恋女人，除了她自己的身体之外，再没有其他的肉体猎物可以拥抱。”
服饰为什么对女性如此重要？
1.凸显自己（恋物癖，色彩斑斓的衣物让人着迷，以至于忘了自己脸色苍白）向内的封闭的世界，没有为女性提供太多的选择；
2.社会地位的象征，不同的社会角色通过装扮来区分（主体不在场，角色上场）；且女人可以接着穿着打扮来表达她的社会态度。（服饰对男人这方面的功能表达更弱，是因为男人拥有更多的途径去阐释自我，以及他们无需展示）
3.服饰会让女人对世界、对自己产生幻觉。（消费主义社会更甚）
“她爱的是幻化了的自己，她透过这件大衣拥有了她从来不曾拥有的世界之美，也拥有了向来不属于她的绚烂人生。”
在如此“先敬罗衫后敬人”的社会中，服饰和外表是她的武器、招牌、威信也是推荐信；同时追求优雅的外表也可能让自己受到奴役。优雅的外表是昂贵的，且需要大量的劳作与精力。其间的平衡，非常微妙不存在一个正确的答案。
平衡的失准就会导致，
（1）对衣物的过度执着，“把自己打扮得漂漂亮亮不只是在物中异化自己，而是让自己成为物，因而直接感受到自己在世界里可能遭遇危险。”
我会对新的衣服有这样的执着，拼命保证衣服的崭新与完美的状态，其实是想维持这件衣服带给我的新鲜感和对自己的认可。但是现在想来，衣服的褶皱和不完美才真正展示了我（邋遢怪）。
（2）如果没有根据自己的喜好、品味、性格打扮穿着，就会觉得自己怪、平庸，因而受到羞辱的感觉。（actually true，男的会有这种感觉吗？）
“几乎只有精神病院里的女人，她们才完全不在乎别人如何看待自己的外貌；一般而言，每个女人都想要受到男人的注视”
（3）对自己服饰的极端重视与在意，尽管会带来无数的恭维与赞美，但一句否定的话也会毁了她。“她永远缺一位终极评判的绝对赞美，绝对需要一而再、再而三、永无休止的确定，因而她们追求的是一个不可能存在的在己存在。”
“她当然也可以有自己的标准，不容她人置喙，她在评断自己时会认为自己可以作为美丽优雅的典范。不幸但是，这样的成功毫无用处，无益于任何人。”
Ps：这样的成功可能也不需要有用处，不需要对任何人带来益处？？
情夫与丈夫
结论：婚外私情、朋友友谊、人际交往不过是婚姻生活的插曲....都不过是逃避，无法让女人将自己的命运真正掌握在自己手中。
1）女性情谊：女性与女人的情谊封闭在女人命运的普遍性概括中（对照男性友谊，没有个人性与超越性）她们在对方身上寻求确定她们的共同拥有的世界。之所以有价值是因为是存在片刻的“真实”；除此之外，家庭中的稳定关系，让她不再存在，而女性朋友是她的见证者，看见她的存在、甚至成为她欲望渴求的对象。
但当她们寻求超越性时，她们仍会转向男性的世界。
“女人在受缚之时可以与其他女人互为同志，彼此扶持度过在牢笼中难熬的时光，甚至一起筹划逃脱；但是她们真正的解救者一定来自男性世界。”
如何理解这个解救者？
电影《小姐》，是两个女人成功逃离的故事，但电影也暂停在了逃离的结束。
“因为她们彼此在对方身上找到认同；但也基于同一点，彼此会互相否定对方。”
我们在同性伙伴的身上寻求自己，也否定自己。
以及女性之间被其他单位“男女婚姻”隔离、彼此之间心照不宣的竞争。
我们的爱是以痛的存在为连接的，导致痛、或者痛感的丧失会导致连接的消失；不同于，共同做事、创造、超越形成的情谊，后者在过程发生中就已经抵达本质。
2）婚外情
“大部分女人在婚后，还是认为男性世界深具魔力；唯一失去威望的是她的丈夫”
出于自恋：
“丈夫过于习以为常的目光无法激发她的想象；她需要充满神秘的目光让她觉得自己也是神秘的。只有在被爱、被人渴望时，她才是令人爱慕、令人渴望的。”
透过他人的眼光是为了确定自己的个体特殊性，我们会爱上被他人看见的自己。他人（尤其是男人）是女人欣赏、赞美自己的媒介。
出于对丈夫的报复：
情夫成为她贬抑丈夫的同谋，而丈夫和情夫的区别不在乎本质上的个体差异，仅仅在于扮演的角色的差别，情夫变成丈夫同样无聊。
“婚姻必定会让女人私通”因为婚姻无法让女人在性上获得满足、无法让女人享有自由，也否定了女人特有的感情感受。婚姻是对女性个体存在的根本否定，婚姻只接受她作为一个性别的普遍概括性。
父权文明对婚姻不忠包容的边界：默认男人的不忠，不容忍女性的不忠。
蒙田：“评断放荡真是没一个公正的标准！我们不是以其性质来衡量放荡，而是以怎么判定对我们比较有利来衡量的。”
父权文明视女人为男人的所有物，女性的不忠等同于所有物被侵占；而对于女人而言，男人的不忠则更容易接受，她无法以占有的方式完整拥有自己的丈夫。因此，她更为开明地接受丈夫拥有别的女人，甚至觉得骄傲。
“婚外私情之所以受人鄙夷，是因为其中不免带着虚伪、期满，处处小心谨慎，事事要防；而如果夫妻两人的关系是建立在自由与真诚上，则可以避免婚姻本有的缺陷。”
1.将肉体欲望与婚姻割离，婚姻的基本功能是作为育儿的基本单位；
2.人与人之间对对方排他性的性占有是天然的吗？
怀疑！人的欲望与渴求永远无法被一个人垄断。
