【原文】
或有众生，无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相。当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼。或说布施、持戎、忍辱、精进、禅定、智慧。或说平等空无相、无愿、无怨、无亲、无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事又令使人数嗔数喜，性无常准或多慈爱多睡多病，其心懈怠或率起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业若著世事种种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似。店是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中。得自然香美饮食，身心施适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢。所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。
【译文】
如果有的众生缺少宿世善根之力的话，在修习止观当中，就会被各种魔（五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔等）和外道鬼神（宿世也修习禅定，因邪见恶习而落入鬼道当中）所迷惑与扰乱。在静坐当中，有的鬼神现出令人恐怖的形相；有的鬼神现出相貌端正的男女之相，等等。修行人应当提起正念，观照万法唯心所现，境界自然就会消灭，就不会被鬼神所影响。
有的时候会现出护法诸天的形像和各种菩萨的形像；有时也会变化作如来的形像，具备各种相好；有时会讲说一些秘密咒语；有时会讲说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗密；有时会讲说平等如空、无相、无愿三三昧；有时会讲说无怨无亲，无因无果，一切法毕竟空寂，是真正的涅槃；有时会让人得到一些宿命通，而知道过去世的一些事情，也知道未来的一些事情；有时让人得到他心通；有时让人得到辩才无碍，等等。这些都属于习气魔，最终能够让修行人转而贪求世间的各种名利之事。
又有可能会使人喜怒无常，性情不定。有的时候让人充满了过多的慈爱；有的时候让人贪睡不醒，或者让人常常生病，而产生懒惰懈怠之心；有的时候会让人突然精进起来，过一段时间又放弃了，而且变得不信正法，多疑多虑；有的时候会让人舍弃原来的正修行，转而修习一些杂乱之法；有的时候会让人贪着于世间事物的种种牵挂和纠缠，却也能够得到各种相似的三昧，只是部分相似而已。所有这些都是烦恼魔的显现，都是外道鬼神加持所得到的着相境界，不是真正的三昧。
有的时候，可能会让人一天、两天，或者三天，乃至于整整七天安住在禅定当中，而且自然会得到香美可口的饮食。于是会让人身心感到舒适快乐，不饿也不渴，使人对于这个禅定产生了贪爱和执着。有的时候，会让人吃东西食量不定，突然很多，突然很少。甚至让人的脸色也会出现变化，忽然红润，忽然憔悴，等等。这些属于欲魔显现的境界。因为会有这些情况的缘故，修行人应当常常用智慧来进行观察，不要让自己的心堕落于邪见境界。应当勤奋发起正念，常念诸法唯心所现，毫无真实可言。所以应当不贪取、不执着，这样就能够彻底远离以上种种魔障。
应当知道，外道修行的所有三昧，都没有离开见、爱两种烦恼，以及我慢之心，仍然会贪爱执着世间各种名利供养的缘故。而真如三昧则不同，修行真如三昧的人，既不会住着于有境界可见，也不会住着有三昧境界可以证得。乃至于在出定以后，也不会产生懈怠散乱，所有的习气烦恼，都会逐渐变得微薄。如果一切凡夫，不修习真如三昧法门，却能够得以进入如来种性（真如为如来种，慈悲平等为如来性。此处指入菩萨初住位，成为佛子）的话，是不可能的。因为修行世间的各种禅定和三昧，往往会产生贪着三昧定境的心。而且是依赖于我见而入定的（世间凡夫执着于我能修行，我能进入禅定），所以仍然归属于三界生死的范畴。世间禅定与外道所修行的禅定相同，如果没有了善知识的指导护念，就会生起和外道一样的种种偏见的缘故。
魔障有种种。即出现恐怖的相貌，出现男女端丽之像，出现佛菩萨之相，说六度等之法，使人得到宿命通、天眼通等有漏的五通而被惑，使人发生烦恼，心情错乱，给与外道的三昧，使溺惑于禅悦食，使人食欲紊乱，身体衰弱等等，不胜枚举。对治此等魔障的方法，行者必须常行智慧观察，住于正念，不取不著，则魔障自然退散。所谓外道三昧，内则不离见爱、我慢之心，外则贪著名闻利誉，因此绝对不能退治烦恼。又次，所谓真如一行三昧的真相，因无能缘之心，故不住见相；因无所缘之境，故不住得相。能所主客尽皆泯亡，故可渐渐断绝烦恼，入于如来种性的初住不退位。但倘四禅四无色等世间禅不能离我执，则仍堕于外道的三昧。
