学习笔记7《论语.述而第七》——发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至

以下内容只是我目前的认识。可能会随着学习而改变。

《述而》篇，集中展现了孔子作为教育家和思想家的精神境界与实践智慧。与侧重“仁”之内涵的前篇不同，本篇更侧重于孔子如何践行并传递其理想。

一、治学之道：信古敏求的学术境界
孔子治学，传承与创新并行。

原文：
子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」
翻译：
孔子说：“传述古籍而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。”
“老彭”一说或指商代贤大夫，象征谦逊的传承者角色。
理解：
孔子强调对传统文化的传承而非标新立异，体现其“温故知新”的学术态度。

原文：
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
翻译：
孔子说：“我不是生来就懂得的人，是喜爱古代文化，勤奋去求得的人。”
理解：
否定“生知”神话，强调后天学习的重要性，鼓励积极求知的态度。

原文：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」
翻译：
叶公向子路问孔子为人，子路没回答。孔子说：“你为何不说：他这个人，发愤用功忘记吃饭（学而未得），快乐忘记忧愁（学而有得），不知道衰老将要到来，如此而已。”
理解：
孔子自我精神画像，展现“乐学”境界与超越年龄的生命激情。

原文：
子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」
翻译：
孔子说：“三人同行，必定有可以为我师的人。选择他们的优点学习，对照缺点自我改正。”
理解：
揭示“师”的广泛性：不仅正面榜样可学，反面教材亦可资借鉴，体现辩证学习观。

原文：
子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。」
翻译：
孔子说：“大概有不懂却凭空创作的人，我没有这样。多听，选择好的遵从，多看然后记住，这是次一等的智慧。”
理解：
反对主观臆断，强调在实践中多看，辨别，选择的学习方法，自谦“次知”实为求真态度。

原文：
子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
翻译：
孔子说：“默默记住所学，学习不感到厌烦，教导他人不知疲倦，这些我做到了哪些呢？”
理解：
此为孔子自谦之辞，实则总结其三大品质：静默求知、永不懈怠的教学热情、自我反思的精神。

二、教学之方：因材施教的教化艺术
作为教育家，孔子的教学实践充满智慧。

原文：
子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」
翻译：
孔子说：“不到苦思不解时不启发，不到欲言不能时不开导。（对这个问题苦苦思考还不明白，我再启发你。对这个问题经过了认真思考，想表达，而表达不出来的时候，我再引导你。）举出一个方面不能类推另外三方，（不能举一反三）便不再重复教导。”
理解：
首创“启发式教学”原则，强调学习主体的主动性，反对机械灌输。

原文：
子以四教：文、行、忠、信。
翻译：
孔子从四个方面教导学生：文献典籍、行为规范、忠诚、信实。
理解：
概括儒家教育体系：知识传承（文）、实践准则（行）、精神内核（忠信）。层层递进。

原文：
子曰：「自行束脩以上，吾未尝无诲焉。」
翻译：
孔子说：“只要自愿送上薄礼（束脩）作为求学心意，我从来没有不教导的。”
理解：
体现孔子“有教无类”的教育平等思想，强调求学诚意重于物质厚薄。

原文：
子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！」
翻译：
孔子对颜渊说：“被任用就推行主张，不被任用就退隐藏身，只有我和你能做到这样吧！”
理解：
阐发儒家“穷达观”：既积极入世又保持人格独立。

原文：
子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」
翻译：
孔子说：“空手搏虎、徒步渡河，死了都不后悔的人，我不与他共事。一定要遇事谨慎、善于谋划而成功的人。”
理解：
反对有勇无谋，强调“智勇双全”，反对白白牺牲性命。体现儒家重理性、重准备的实际精神。

原文：
子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」
翻译：
孔子说：“学生们以为我有所隐瞒吗？我没有隐瞒。我没有什么行为不向你们公开的，这就是孔丘的为人。”
理解：
强调教育透明与人格统一，反对秘传玄虚，体现“身教”重于“言教”。（要看老师说的，更要看老师做的。）

原文：
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」
翻译：
互乡（一个地名）的人难以沟通，但孔子接见了那里的一个少年，弟子们疑惑。孔子说：“我们赞许他的进步，不赞许他的退步，何必太过分？别人洁身而来，就赞许他的洁净，不追究他的过去。”
理解：
体现教育的开放性：看重当下向善之心，给予改过机会，反对偏见。（当下思想通了，以前的思想可以改）

原文：
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
翻译：
孔子与人唱歌（善歌），如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己和唱。
理解：
通过音乐互动展现谦逊好学与艺术共鸣，暗含“教学相长”的理念。

三、修身之要：德性涵养的精神锤炼
修身是儒家功夫论的起点。

原文：
子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
翻译：
孔子说：“不修养品德，不讲求学问，听到正义不能追随，缺点不能改正，这些都是我的忧虑。”
理解：
揭示孔子对道德实践与学问精进的重视，四“忧”实为修身四纲领，强调知行合一。

原文：
子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」
翻译：
孔子说：“以道为志向，以德为根基，以仁为依托，游憩于六艺之中。”
理解：
提出儒家修身的四维框架：道为终极目标，德仁为精神内核，六艺（礼乐射御书数）为实践载体。

原文：
子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。」
翻译：
孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会寒酸。但与其不谦逊，宁可寒酸。”
理解：
在两极之间选择更符合道德的方向，体现儒家“中庸”的实践智慧。（不谦逊是对外人不好。寒酸是对自己不好。所以与其不孙也，宁固。）

原文：
子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」
翻译：
孔子说：“吃粗粮喝冷水，弯着手臂当枕头，乐趣也在其中。用不义手段得来的富贵，对我如同浮云。”
理解：
儒家安贫乐道精神的经典表述，强调精神满足超越物质窘困，否定违背道德的利益获取。

原文：
子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」
翻译：
孔子说：“富贵如果可以正当求得，即使是执鞭守门的下职我也愿意做。如果不可强求，还是做我喜欢的事。”
理解：
辩证看待物质追求：不排斥富贵但坚守道义底线，终极选择终归于“道”。

原文：
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至于斯也。」
翻译：
孔子在齐国听到《韶》乐，长时间尝不出肉味，说：“没想到音乐能美妙到这种境界。”
理解：
以审美体验展现艺术对精神的升华，暗含“尽善尽美”（《韶》乐颂舜德）的艺术评价标准。

原文：
陈司败问：「昭公知礼乎？」孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」
翻译：
陈司败问：“鲁昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”孔子走后，陈司败向巫马期作揖说：“我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？鲁君娶同姓吴国女子，称她吴孟子。鲁君若懂礼，谁不懂礼？”（当时规定同姓不婚）巫马期转告孔子。孔子说：“我真幸运，如果有错，别人一定会指出。”
理解：
展现孔子的双重坚守：对外维护国君尊严（“为尊者讳”），对内接受批评并反思，体现“闻过则喜”的品格。

原文：
子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
翻译：
孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人总是忧愁不安。”
理解：
通过心理状态对比，揭示道德修养对人格气象的根本影响：仁者无忧，小人多虑。

四、生命之境：天人合一的超越追求
本章最动人处在于展现孔子超越世俗的精神境界。

原文：
子之所慎：齐、战、疾。
翻译：
孔子慎重对待的事：斋戒、战争、疾病。
理解：
这三事关乎精神信仰（斋戒）、民众生死（战争）、身体根本（疾病），体现儒家生命与神圣的敬畏。

原文：
子曰：「天生德于予，桓魋其如予何？」
翻译：
孔子说：“上天把德性赋予我，桓魋能把我怎么样？”
理解：
在宋国遭司马桓魋追杀时的从容之言，展现对道德使命的自信与天命观。

原文：
子曰：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」
翻译：
孔子说：“再多给我几年，五十岁学习《周易》，就可以没有大过错了。”
理解：
体现晚年对《周易》哲学价值的认识，认为其蕴含的变通智慧可助人避祸修身。

原文：
子不语：怪、力、乱、神。
翻译：
孔子不谈论：怪异、暴力、叛乱、鬼神。
理解：
体现儒家务实理性的关注焦点，排斥非常态、非伦理、非现世的话题。

原文：
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
翻译：
孔子闲居时，仪态舒展自然，神色和悦愉快。
理解：
通过日常生活描写，展现孔子内外合一的从容气象，君子修养融于言行举止。

原文：
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
翻译：
孔子在有丧事的人旁边吃饭，从不吃饱。
理解：
以具体行为展现“恻隐之心”，体现儒家对他人情感的体察与尊重。

原文：
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
翻译：
孔子在用雅言（标准语）的场合：诵《诗经》、读《尚书》、执行礼仪时都用雅言。
理解：
反映对文化传承规范性的重视，通过语言统一强化经典的神圣性与礼仪的庄严性。

原文：
子钓而不纲，弋不射宿。
翻译：
孔子钓鱼，但不用大绳网捕鱼，射鸟，但不射归巢的鸟。
理解：
展现“取物有节”的生态伦理，仁德推及万物，反对过度掠夺。

原文：
子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之。《诔》曰：『祷尔于上下神祇。』」子曰：「丘之祷久矣。」
翻译：
孔子病重，子路请求祈祷。孔子问：“有这回事吗？”子路答：“有。《诔》文说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”
理解：
以“日常行为即祈祷” 的宗教仪式，强调道德生活本身就是对天地的敬畏。

原文：
子温而立，威而不猛，攻而安。
翻译：
孔子温和而又严肃，有威严但并不凶猛，庄重恭敬而又安详自在。
理解：
这句话勾勒了孔子的人格气象与修养境界，是儒家“中庸”之道在个人仪容风范上的完美体现。每一组都是对立特质的和谐统一。

五、圣贤之志：仁为己任的历史担当
全篇贯穿着孔子深沉的历史使命感。

原文：
子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。」
翻译：
孔子感叹：“我衰老得多么厉害啊！很久没有再梦见周公了。”
理解：
借“不复梦见周公”抒发对周礼理想难以实践的时代悲慨，暗含政治理想的失落。寄托着对文化传承的深切焦虑。

原文：
子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
翻译：
孔子说：“仁德离我们远吗？只要我想求仁，仁就来到了。”
理解：
强调仁德的实践性与主体性，破除对“仁”的神秘化，指出道德选择的自由与即时性。

原文：
子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」
翻译：
孔子说：“文献知识，我大概和别人差不多。但身体力行达到君子境界，我还没有做到。”
理解：
自谦强调实践高于知识，反映儒家“知行合一”的终极追求。

原文：
子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」
翻译：
孔子说：“至于圣与仁，我怎敢当？不过是不厌其烦地追求，不疲倦地教导，只能如此评价罢了。”公西华说：“这正是弟子学不到的。”
理解：
否定“圣仁”之名而肯定“圣仁”之实，突出持之以恒的实践精神。

原文：
子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
翻译：
孔子说：“不修养品德，不讲求学问，听到正义不能追随，缺点不能改正，这些都是我的忧虑。”
理解：
揭示孔子对道德实践与学问精进的重视，四“忧”实为修身四纲领，强调知行合一。

原文：
冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺，吾将问之。」入曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不为也。」
翻译：
冉有问：“老师会帮助卫君吗？”子贡说：“我去问问。”进屋问：“伯夷、叔齐是怎样的人？”孔子说：“古代贤人。”问：“他们后悔吗？”答：“求仁而得仁，有什么后悔？”子贡出来说：“老师不会帮助卫君。”
理解：
通过历史典故（伯夷叔齐互让君位）暗喻政治立场，子贡以“求仁得仁”的答案推断孔子反对卫国父子争位的乱象。（这个典故准备单独写一下）

原文：
子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」
翻译：
孔子说：“圣人我见不到了，能见到君子就可以了。”又说：“善人我见不到了，能见到持之以恒的人就可以了。没有装作有，空虚装作充实，穷困装作奢华，这样的人难有恒心。”
理解：
通过层次递减（圣人→君子→有恒者）反映对现实道德的忧虑，批判虚伪矫饰。

总之，《述而》篇给人的最大启示，是圣贤非遥不可及，而是在日常的学、教、修、行中，将平凡生命不断提升的过程。