59《四帖疏》义翻白话文今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。 此处表明，光从佛口放出，直接照到频婆娑罗王头顶，即是授其小乘道果。如果光从佛眉间放出，然后从佛顶而入，即是授菩萨成佛之记。 如斯义者，广多无量，不可具述。 如前所引光相之利益，仅是一例，诸经典中，繁多不同，不可以此例而为一准。 四、明得益 言“尔时大王虽在幽闭”以下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期，致敬归依，即超证第三之果。 《经》所说的“尔时大王虽在幽闭”以下，正是表明，频婆娑罗王蒙佛光照顶，心眼即开，内心的昏暗和外在的隔障因光除却，自然而然与佛相见。正是因为佛力的加持才见到的，出乎频婆娑罗王意料之外，于是归佛作礼，即有得益，从一果越过二果，超证小乘三果阿那含。 〖观经〗 尔时，世尊告韦提希： 汝今知否？阿弥陀佛去此不远。 汝当系念，谛观彼国，净业成者。 我今为汝广说众譬。 散善显行缘第二句 先、标 （二）从“尔时世尊”下，至“广说众譬”以来，正明答前夫人别选所 求之行。 第二句、从“尔时世尊”起，到“广说众譬”止，正是表明， 世尊回答前面韦提希选定极乐为愿生之处，以及请修前所未闻的得生极乐之行法。 次、释 先、总释 先、述此前佛未言说 此明如来从上耆阇没，王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说；但中间夫人忏悔、请问，放光、现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山，传向耆阇大众说如上事，始有此文， 这是表明，《经》文此处首次标明佛开口“告”韦提希之语，表明王宫一会，佛从耆阇崛山隐没，在王宫显现，一直到这里的经文，世尊一直默然而坐，一言未发，欲显此前亦有佛说之义；但中间韦提希求哀忏悔、广请专请、世尊放光照王顶、光台现国等，乃是阿难在王宫，于佛边见闻，王宫密化结束后回到耆阇崛山，向耆阇大众转述以上这些事，才有了这些经文。在耆阇一会上，虽是阿难转述，佛一言未发，但蒙佛印定，表无错谬，所以经末说“闻佛所说”，以显前文有佛说之义。虽说“总未言说”，而表亦有佛说之义；虽有佛说之义，而成“总未言说”。 次、许此前亦有佛语 亦非是无时佛语也，应知。 由上可知，王宫一会，佛从耆阇崛山隐没、在王宫显现、世尊放光照王顶、光台现国酬前通请、韦提总领所现、遂即别选极乐而言乐生阿弥陀佛所等，一直到这里的经文，若依文义，佛一言未发，若依玄义，有“佛说”之义，此义应当要知道。 次、别释 一、明告命 言“尔时世尊告韦提”以下，正明告命许说也。 《经》所说的“尔时世尊告韦提”以下，一直到“我今为汝广说众譬。”止，正是表明，世尊告命韦提希，许答前别二请。 二、明标境 先、标 言“阿弥陀佛不远”者，正明标境以住心。即有其三： 《经》所说的“阿弥陀佛去此不远”，正是表明，标所求境，令能求之心安住；标所归境，令能归之心安住；标所观境，令能观之心安住。即有三义： 次、释 一明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国； 一是表明距离不远，从此界超过十万亿国土，即是阿弥陀佛之国； 二明道里虽遥，去时一念即到； 二是表明，十万亿国土虽然遥远，去的时候一刹那就能到，所以 不远； 三明韦提等，及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。 三是表明，十万亿国土虽然遥远，夫人等，以及未来的有缘众生， 思维观彼，心境合一，行人自然常见，所以不远。 有斯三义，故云“不远”也。 有此三义，所以说“弥陀极乐去此不远”。
提问59讲疏文云：“此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门。”请分析一下释迦要门教中的净土法门和善导大师所判二尊教的净土门有何区别？
回答59讲提问：如上图示：释迦要门教中的净土法门是释迦佛一尊佛下“窄开的净土门”，摄机狭窄；善导大师所判的净土门，是二尊佛统合在一起“广开的净土门”，能够广泛摄受一切定散善恶众生。
