34《四帖疏》义翻白话文疏文：今既以斯圣教验知，弥陀定是报也；纵使后入涅槃，其义无妨。诸有智者，应知。 白话文：以这段佛经了义明文，校验可知，虽然前面已经证实，阿弥陀佛决定是报身，纵然有说阿弥陀佛也有灭度的时候，就知道是佛为了度化初发菩提心的行人，而施设的方便之说。有智慧的人，应当要知道，佛灭度与否，都不会妨碍“弥陀报身，本来常住，无生无灭”的真实之理。 疏文：3问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 白话文：问：彼阿弥陀佛及其国土，既然说是真常超世别愿胜报身土，报土的境界殊胜高妙，连声闻、缘觉、菩萨都难以企及；更何况烦恼业障深覆的凡夫，怎么可能刹那顿除一切烦恼业障，直入报佛净土呢？ 疏文：答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 白话文：答：如果就“机”这边来讲，众生由于烦恼业障的缘故，的确难以直入报佛净土；正是因为乘托阿弥陀佛的大愿、大业、大力为增上强缘，致使人天善恶根机的众生，没有不能往生的，更何况声闻、缘觉、菩萨，同样可以共乘佛愿，齐入报佛净土。疏文：4问曰：若言凡夫、小圣得生者，何故天亲《净土论》云“女人及根缺，二乘种不生”？今彼国中现有二乘，如斯论教，若为消释？ 白话文：问：如你所说“凡夫、小圣得生”这个观点是成立的话，为什么天亲菩萨《往生论》中却说“女人、五根不具人、声闻、缘觉二乘种皆不生”呢？而经中又说，极乐国中有二乘人，《往生论》和经文看起来相互矛盾，这要如何解释呢？ 疏文：答曰：子但诵其文，不窥理况，加以封拙怀迷，无由启悟。 白话文：答：汝等只看文字的表面，却不晓得《论》主的本意，再加上被自力愚情所封闭，心怀疑惑、迷茫、执着，对此《论》中所要表达的他力不可思议、弥陀别意弘愿一乘极致宗义，愚迷而不能启悟。 疏文：今引佛教以为明证，却汝疑情。 白话文：现在，引用佛的经教作为明证，除却汝等疑情。 何者？ 哪段经文呢？ 即《观经》下辈三人是也。 即《观经》下辈三品之文。 何以得知？ 如何得知，此文可以用来会通“二乘种不生”呢？疏文：如下品上生云“或有众生，多造恶法，无有惭愧。 白话文：比如下品上生说“或有众生一生没有作过善，专造恶业，造前造后没有一丁点惭愧心，过去从未发过大小乘心，修过大小乘佛法。 疏文：如此愚人，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前，金光华盖，迎还彼土。 白话文：这样愚痴的一个人，临命终的时候，才首度遇到善知识，为他说顿教一乘妙法，教他口称南无阿弥陀佛。此人闻后，愿生称名，乘佛愿力强缘，化佛菩萨现前迎接，得生极乐国土。 疏文：华开以后，观音为说大乘，此人闻已，即发无上道心”。 白话文：到彼花开，垢障始除，身器清净，观音菩萨直接为他说大乘法，此人听闻后，当下发起大乘菩提之心。提问34讲：会通“二乘种不生”之意，既然是会通二乘，为什么善导大师用“下辈三品”来会通呢？下辈也不是二乘呀？ 回答34讲提问：这里先用“下辈”来解释，后面紧接着用“中辈”来解释，既然“下辈”和“中辈”都能解释，为什么先用下辈来解释呢？因为玄义分属于弥陀教摄，下辈是常没苦机，弘愿大悲偏悯常没众生，当然要优先解释，这不非常清晰明了吗？
