《楷定记》原文K029“归命”总摄能归三业。色心连持，相续分位为命根，故此“归”正当归还之义，以言归命性海诸佛，乃至“果德涅槃者”故。斯乃舍我生死无常命根，顿归弥陀涅槃常寿，“翻迷还家”盖此谓也。《涅槃》第三云“如八大河，及诸小河，悉入大海。如是一切人中天上，地及虚空，寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。复次，譬如阿耨达池，出四大河。如来亦尔，出一切命”（略抄）。释迦长寿金刚身，体即无量寿佛身之故。彼经常宗，即此真宗，诸有智者应知。问：若尔，二门有何差别？答：自力、他力，难易别故。彼自观心本觉佛性，而入诸佛长寿之道；此归弥陀本愿名义，即入无为安乐之界。故今行者，虽不自作还源之想，但能称念六字名者，莫非返流归源之人。何以故？愿力引故。《论注》云“彼下品人，虽不知法性无生，但以称名之力，作往生意，（乃至）见生之火，自然而灭”，即此意也。
提问29讲记文云: 《论注》云“彼下品人，虽不知法性无生，但以称名之力，作往生意，见生之火，自然而灭”。这说的要门教言还是弘愿教言？为什么？回答29讲提问：昙鸾大师写《往生论注》的时候，还没有“弘愿教”的判教，所以《论注》不可能对“弘愿教”进行解读。还没有的东西，怎么解读呢？另外：《论注》是解释《往生论》的，而天亲菩萨是在释迦要门教中写的《往生论》，所以《论注》必定是在要门教中的著作。“但以称名之力，作往生意”正是表达，要门教中的第三重愿力观之义！
