净土宗有五部经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，另外还有一论《往生论》，这便是净土宗的“五经一论”。
《往生论》，作者是天亲菩萨，该论全名为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，其依止的经典是《无量寿经》，这部论也有称《愿生偈》或《净土论》。
因为我们凡夫看不懂《往生论》，所以昙鸾大师为其做了注解，称为《往生论注》。
从“难行道”跟“易行道”的教义中，我们明白了净土法门是最容易的法门，让我们很快速成就的一个妙法，所以称之为：易行道。
我们学习《往生论注》，最重要的就是学习天亲菩萨告诉我们的：五念门。
今生好好修五念门，未来就可以往生。
当我们有“身口意”的修行，加上智慧和慈悲，今生修行净业就会有成就，就可以往生净土。
无生而生
其实无生才是真正的生，就是说以“无所求的心”去“求生净土”，才是真正的求生。
世间事的顺逆、拜佛、精进、功课、念佛等等都不执着，自己只是一颗平常心去生。
当然自己也不执着生或不生，或是证什么果都不执着，这个才是真正的生。
般若是住在空性当中的，这个才是真正的往生。当自己的心转变了，秽土的因缘转变了，才是真正的往生到净土，是由自己的心去转变，生起西方极乐世界。
毕竟无生死，一切都是幻象
大乘经典中，常常听到“毕竟无身如虚空”。因为从究竟的角度来看，毕竟没有生死，一切都是幻象。
这里就延伸出一个问题：既然如此，天亲菩萨为什么要生？
无生如虚空
“无生如虚空”，代表虚空本来就无一物。但昙鸾大师在此用自问自答的方式，从两个方面为我们开示这个概念：
四大假合
佛说我们的身体是四大假合：地、水、火、风。
地，就是我们的骨头；风，是我们的呼吸；火，是我们的体温；水，是我们的体液（水、血）。
既然是四大假合的，何来我或我的身体？
四大假合中，一个不调，自己就要走了；四大都不调，那很快就走了。
所以有什么东西，自己可得？
五蕴皆空
五蕴的色、受、想、行、识，只是因缘暂时和合产生的觉受，都是一个暂时的假象。
我们从凡夫不知道，觉得都很真实，觉得“实有众生，实有生死”，真的有生老病死。
这类人在修行上也可能很精进、求生西方极乐世界，也可能念佛念得很好、也很专心，但是他知见不清楚，不知：站在自己本有的真如佛性角度，其实真的没有生死，更没有什么好执着的。
若能放下执着与凡夫知见，则与“心净则国土净”相应。
如龟毛，如虚空
凡夫这样的知见，称之为“毕竟无所有，如龟毛，如虚空”，就像乌龟的毛一样，没有的东西；又如虚空中，哪有生出来的东西？
既然如此，那为什么说：实有众生，实有生死？这都是自己的妄想所造出来的。
“实有众生，实有生死”，其实也代表没有“能”，也没有“所”。
凡夫住在“能”与“所”，其实要“能所双亡”，才会证入自己的佛性。
我们要学会去观一切法毕竟空，去观察这个无生。
感恩各位 阿弥陀佛
免责声明：
1. 版权声明本文部分内容来源于互联网，版权归原作者或合法权利人所有。如存在版权或相关权益问题，请及时联系，核实后将立即修改或删除。
2. 观点局限性本文所述观点、见解及分析仅代表作者个人意见，仅供参考。读者应结合自身实际情况理性判断，避免盲目跟从或断章取义。
3. 内容性质本文旨在传递积极、健康的信息，无任何不良引导或违反公序良俗之内容。若读者因个人理解差异而产生误解，请立即停止阅读并独立判断。
4. 责任范围读者因理解偏差、未能理性分析或判断而产生的任何决策失误和行为偏差，本文不承担相关法律责任。所有风险及后果由读者自行承担。
5. 法律合规本文严格遵守现行相关法律法规及互联网管理规定，如有争议内容请以官方信息为准。
6. 用途声明本文内容仅供参考，不构成任何形式的建议、承诺或保证。
