4.24学习内容:《法华经》讲义 (二)

A1002 《法华经》讲义 （二）

⭑⭑舍利弗的感悟：为什么佛陀对我们说小乘、对菩萨众说大乘？那肯定是我们根器不够啦。今天听到原来因为我们小乘弟子执着的东西不一样，跟大乘，因为我们是对苦了解得比较深，所以佛先从苦谛给我们讲，其实我们跟大乘菩萨一样都是佛子啊，原来我们本来都是佛，只是因为执着不一样，都是如来根性呀⭑⭑

第三品是什么意思？第三品讲舍利弗，还有这些小乘弟子听到佛说这些，小乘弟子也可以最终成佛这个观点以后呢，就是一些感悟，就是很开心、很激动的啊。主要是舍利弗开始说就很开心，涕泪交流，欣喜异常啊，对佛说：我们以为我们小乘弟子，佛对我们说小乘佛法是因为我们已经没有资本去学习大乘了，因为我们与菩萨众不同，没有那个根性了，今生就说与佛果无缘了，不可能再证得三十二相、八十随形好，像佛那样将来去普度众生、弘扬佛法啊。就说因为我们小乘弟子可能生生世世业力重，所以佛才对我们讲小乘佛法，我们可能是根器不够，不怪佛。佛肯定是平等地普度呢，为什么对我们说小乘、对菩萨众说大乘？那肯定是我们根器不够啦。今天听到原来因为我们小乘弟子执着的东西不一样，跟大乘，因为我们是对苦了解得比较深，所以佛先从苦谛给我们讲，其实我们跟大乘菩萨一样都是佛子啊，原来我们本来都是佛，只是因为执着不一样，都是如来根性呀，就说他很开心。

⭑⭑三车火宅喻：起火后，这些小孩太小了，他们不懂得火是什么东西，第一不懂火是什么，他也不懂得被火烧着了会怎么样，他不懂，他只在里边嬉戏不出来⭑⭑

在这儿呢，舍利弗就说了一个比喻，叫“三车火宅”。《法华经》有法华七个比喻嘛，七喻，一个比喻就是三车火宅喻，来讲佛为什么一开始不说一佛乘，而是讲了三乘佛学。这个比喻怎么讲的？有一个国家有个城镇，有一位富有的长者，这位长者有很大的宅院，但是只有一个门。这个宅院有很多小孩，平时就在宅院里嬉戏玩耍。那么有一天呢，这个宅院四周突然起火！这个长者发现这个房子起火了，就呼唤这些孩子：“你们快点出来，这个房子着火了会烧坏的。”那这些小孩太小了，他们不懂得火是什么东西，第一不懂火是什么，他也不懂得被火烧着了会怎么样，他不懂，他只在里边嬉戏不出来。

⭑⭑长者为何没有一个个去救的原因以及用玩具去诱惑才把孩子们叫出来⭑⭑

长者就考虑说：这些孩子散在宅院的四面八方，这个宅子很大，他们在这里边玩耍，如果我去一个个把他们救出来，这儿只有一道门，这个门很狭窄，一个一个把他们找到再从这个门里边救出来，这样就浪费很多时间，而且呢，有些孩子因为他不愿意出来嘛，我强制性地把他带出来的话，还是有些孩子会漏失在火宅里，会出危险。这样他就想出一个方便之法。他站在火宅外喊，他太了解他这些孩子们了，他知道他们喜欢什么玩具，然后他就站在火宅外喊：“以前我答应给你们的羊车、鹿车、牛车啊，我现在给你们带过来了，就在门外，你们快点出来吧，如果出来迟了就没有了。”这些孩子们虽然藏在火宅的四面八方，听门外有玩具啊，而且是他喜欢的羊车，有的喜欢鹿车，有的喜欢牛车，哇，争先恐后地就跑出来了，而且跟着他父亲的声音，听他父亲在哪他就往哪跑。

⭑⭑这个火宅就代表我们的三界，三界火宅嘛。那个火就代表我们的贪嗔痴三毒；我们每个人都会被欲望之火烧着啊。但是我们现在是小孩嘛，我们不懂得这个火是什么，我们也不懂得被火点燃会有怎么样的后果，所以众生不畏因，我们很勇敢地做我们想做的每一件事，然后做完了当我们痛苦的时候，我们就在煎熬啊⭑⭑

跑出火宅以后，他父亲看见他们都安全地坐在门外的时候，这个父亲就很开心。因为这个父亲很富有啊，他要么不给，要给就是无上大法，所以这个父亲就一人给了一辆牛车，上面什么宝贝都有，然后还跟着随从，平等地给予他们大白牛车啊。

这个比喻佛来说什么呢？这个火宅就代表我们的三界，三界火宅嘛。那个火就代表我们的贪嗔痴三毒，每一个人的贪嗔痴三毒毒火啊，我们每个人都会被欲望之火烧着啊。但是我们现在是小孩嘛，我们不懂得这个火是什么，我们也不懂得被火点燃会有怎么样的后果，所以众生不畏因，我们很勇敢地做我们想做的每一件事，然后做完了当我们痛苦的时候，我们就在煎熬啊。

⭑⭑羊车、鹿车、牛车，代表声闻、缘觉、菩萨三乘；其实佛给予的都是从佛乘得度，都是大白牛车，佛都是度他们成佛的；中间那个只有一个门啊，其实你们都最终是从一佛乘来解脱⭑⭑

佛是说我们小，我们不懂啊，但是佛呢，他为什么一开始不讲一佛乘？因为他嬉戏玩，要他不懂，他不会出来的，所以佛才讲了声闻、缘觉，这里边是羊车、鹿车、牛车，代表声闻、缘觉、菩萨三乘啊，这就是给他们的玩具，把他们先骗出来。这些孩子出来以后呢，其实佛给予的都是从佛乘得度，都是大白牛车，佛都是度他们成佛的。中间那个只有一个门啊，其实你们都最终是从一佛乘来解脱。而且佛说他很有力量，为什么不一个一个抓出来？就是说佛虽然神通具足，法力无边，但是他不会一个一个把你逮出去的，你必须要自己从心里边要走出来，因为你必须自己去发心，自己去解脱，佛不会用神通来直接把你摄受掉。这是第三品，佛说了三车火宅喻。

⭑⭑佛以三乘引导并非打妄语：佛说，我给你们先讲三乘，最后说你们那些果位都是不能解脱的，最后以一佛乘来得度，最后你们都要成就无上正等正觉，要发心啊，你们都要发心去成就无上正等正觉；不要只是想我要离苦得乐，不要只是想我要证点神通啊，就是不要只是这样想啊，这样想是无法解脱的啊⭑⭑

然后佛就问舍利弗说：“这个故事里边，这位长者以三车呢引诱诸子出离火宅，难道他在打妄语吗？”舍利弗说：“肯定不是了，就算那位长者啥也不给，也是为了他们好才把他们带出来的，就算是他不给他们每个人一辆大白牛车，也不是打妄语。”佛说：“我也是如此，我给你们先讲三乘，最后说你们那些果位都是不能解脱的，最后以一佛乘来得度，最后你们都要成就无上正等正觉，要发心啊，你们都要发心去成就无上正等正觉。只有成就无上正等正觉，你们才能得大自在，从生命的轮回中解脱。而且你们本来是佛，你们只有发这个心，你们才能真正地解脱，你们要从内心发起这个心，不要只是想我要离苦得乐，不要只是想我要证点神通啊，就是不要只是这样想啊，这样想是无法解脱的啊。说我也这样讲，先讲三乘法义也不是在打妄语。”用这个来比喻他为什么先说三乘，这是第三品的意思。

⭑⭑第四品信解品与大弟子们的欢喜⭑⭑

第四品是信解品。法会中他的弟子听完佛的说法后，还有些大弟子啊，比如长老须菩提、摩诃迦延、摩诃迦叶、摩诃目健连等等大弟子，听完佛的说法呢也是欢喜无比，就跟佛说：“佛啊，我们也说一个比喻呀，让大众来了解你说的法义。”这些大弟子说了一个比喻叫“长者穷子喻”。

⭑⭑长者穷子喻：父子失散五十余年⭑⭑

这个“长者穷子喻”是什么呢？有一个人也是很富有，但是他有一个儿子在很小的时候就走失了，孩子很小的时候就离开他了。这个父亲呢为了寻找这个儿子，搬了很多次家，经常搬家，觉得在哪有他的消息就搬到哪去住，一直这样折腾了五十多年啊，都没有找到这个儿子，最后定居在一个地方。这位孩子很小的时候就走失流浪，他已经不认识他的父母了，他在外边一直过着乞讨的生活，有时候也给别人打点苦工，颠簸流离，一直这样流浪了五十多年，快五十多岁了，穷困潦倒。这一天呢，他正好流浪到了他父亲定居的这个地方，而且正好站到了他父亲这个庄园的门外。

⭑⭑穷子见父富贵惊恐逃离⭑⭑

他站在庄园的门外透过这个庄园看，正好看到他的父亲这个富有的长者坐在一个很高很庄严的法座上，就是高广的座位上，身边站的全是一些达官贵人，整个庄园富丽堂皇，随处可见很多的珍宝散落在庄园里边。穷子心里边想：这个庄园里肯定是住着一个王爷或者国王一类的，很富有的人，人家这样富有的地方肯定也不聘我这样的穿着这么破烂、贫穷下贱的人做苦工，我还是赶紧离开吧，心里惧怕嘛，看见人家这么富有富丽堂皇，惧怕富贵呀，他就离开了。然后他的父亲呢，在庄园里一眼望过去就认出了这个儿子，他认出这个儿子以后呢，赶紧派手下的侍者去追这个儿子。但这个儿子一看有人追他，跑得更快，说这下完了，抓回去肯定不死也得被迫做奴隶。

⭑⭑父亲智慧引导儿子从除粪做起⭑⭑

这两个侍者呢，肯定要把他逮回去交差嘛，他们肯定不知道老爷为什么要逮这个儿子，死活要把他拽回去。这个儿子说：“我又不惹你们，你们为什么抓我？”又急又累又饿就晕厥了，昏过去了。这个老爷在庄园里看到这种情景，突然明白了：这个儿子这么多年肯定很贫穷，在外边颠簸流离，他还很惧怕这种富贵啊、富贵之人啊，他还是不平等么，内心深处他很贫穷，所以你带他回来他不敢回来，他觉得是抓捕他，他不认为是平等地请他回去，整天就是被人追打的这种角色，所以他怕，马上晕厥过去了。这个王爷就说：“算了，告诉侍者把他救起来，你们什么也不要说，回来吧。”这两侍者把他救醒就回去了，告诉他：“我们不抓你了，去吧去吧。”然后这个贫子当然很开心了，一溜烟就跑了。跑了就去那些很贫穷的地方打苦工，卖体力，然后养活自己。

那他父亲肯定是念念不忘他的儿子，就派了两个他这个庄园里最下等的这个工人，就是除粪的，然后派这两个除粪的去跟这个穷子说：“那个老爷的庄园需要一个除粪的，就是清理粪便的这样一个工人，工资呢是外边的两倍，人家给的工资很高的，你去不去呀？我们也去，我们三个一起去给他除粪。”这贫子肯定很高兴了，就说去了么。他们三个人回到老爷房子，就是除粪呀，清扫粪便。那这个老爷经常透过这个窗户看到儿子穿着粪扫衣，提着个筐，在他的庄园里打扫卫生，他心里就很难受，有时候觉得很可怜啊。他就有时候脱下他华丽的服装，换上那种跟仆人一样破烂的衣服，为了接近这个孩子嘛，他就走到这个除粪的人群里边，就像一个监工那样说：“你们要很精进地工作啊，很勤奋地工作啊，我不会亏待你们的。”这个穷子做工很认真，很勤奋。

⭑⭑父亲认穷子为义子：所以我们也经常被佛菩萨起个法号啊，认个法子啊，就是这样。先认回作个儿子啊，起个法名，然后我们就是佛陀的穷孩子啊⭑⭑

然后隔了一段时间，这个老爷开始叫这穷子过来，跟他说：“我发现你呀很正直很善良，而且你做工跟其他人不一样，你多苦多累也无怨无悔，不抱怨，你这种品质很得我的欣赏啊。而我这么大年龄了，膝下无子，我看到你很喜欢你呀，那么我能不能认你作义子？”还给他起了个名字。这个穷子就很开心呢，老爷认作儿子这很高兴嘛，所以很开心，但是他做不了其他的，也只能回去再除粪。老爷也没有说把他做其他的，还是让他继续干除粪的工作，但是把他认为了义子。所以我们也经常被佛菩萨起个法号啊，认个法子啊，就是这样。先认回作个儿子啊，起个法名，然后我们就是佛陀的穷孩子啊。所以我说你们的根本上师是释迦牟尼佛，你们那个法号就是我给你们起的一个名字，你们还在除粪。然后他又回去除粪了。

⭑⭑他的自信心来了，他走路会昂首挺胸地除粪啊，就说很开心地除粪啊。就像你们会很开心地积功德啊⭑⭑

隔了一段时间，父亲看他，虽然这个孩子仍然在除粪，但是他不再惧怕富贵了，他进出这个庄园的时候他有自信了，他不再畏缩，那个神态不再低下头，好像他是低贱的。因为他是老爷的义子嘛，虽然在干着很肮脏的工作，但是他的自信心来了，他走路会昂首挺胸地除粪啊，就说很开心地除粪啊。就像你们会很开心地积功德啊，不再觉得打扫厕所是很脏的一件事，觉得很开心啊，这是功德，在行菩萨道啊。那这个穷子也一样么，他就觉得我虽然干着很低级的工作，但我是老爷的孩子啊，那我觉得为老爷服务是我报恩嘛，我为老爷服务，在打扫卫生清粪也是，只要把这个庄园打理干净对老爷好嘛，他就很开心。这种自信就出来了，他感觉自己没那么贫贱了。

⭑⭑穷子初掌重担，帮老爷打理庄园⭑⭑

这个老爷隔了一段时间又把他叫到房间说：“我现在生病了，我很累，管理不了这个庄园的钱财呀、客户呀、来谈判这些事我管理不了。我想让你去代我管理库房，所有资金的流出这些帐务，你帮我打理一下，帮我忙吧。”这个穷孩子当然很开心，义子嘛，应该做的嘛。他就去帮老爷打理庄园的里里外外，等于大管家了一下子。 

⭑⭑穷子正直之心不改，在历练中成长：经过行菩萨道佛性要露出来了⭑⭑

虽然这个穷子去打理，但这个孩子很正直啊。就说他帮老爷去打理这些的时候，但他内心始终知道，他是个穷子，这些财富是老爷的。他帮老爷就是报恩嘛，老爷看得起他、欣赏他。他去打理这些的时候，从来没有一天想过我要把这些东西据为己有，这些东西财富都是老爷的，那我就很认真地去做这些事。当他帮老爷打理这个庄园里里外外的时候，老爷会在旁边观察他，发现他的能力、他的谈吐、他的抱负、他的眼光气度视角逐渐逐渐长大了。而且他可以进出这个庄园，因为他接触的客人不一样，他开始打开自己了，他的佛性要露出来了。经过行菩萨道佛性要露就是比喻嘛，他开始成长了。

⭑⭑穷子自卑渐消，下劣之心没有了，开始有远大的志向⭑⭑

虽然这些财富不是他的，但是他开始有自己的抱负啊，有自己的想法，他觉得他也可以，不是他以前认为他只能扫粪啊。现在他不仅可以很谈吐自如地跟那些达官贵人去谈判，甚至几千万几亿个项目的钱从他的手上流过，然后呢他可以心胸坦荡，可以很自负地走出进出这个庄园，他不会认为自己很贫贱，看见这个庄园的哪一个宝贝他都吓得好像他很低贱似的。就是说他开始成长了。这个时候呢，就说下劣的心已经开始没有，下劣之心没有了，开始有远大的志向啊。

⭑⭑父子相认宝藏归：长者快走了，这就是佛在比喻佛要涅槃的时候，就把他叫到面前，把所有的财产给了他⭑⭑

这个时候呢长者快走了，这就是佛在比喻佛要涅槃的时候，就把他叫到面前，还要召集了所有的亲戚朋友来跟大家说：“这个人就是我的儿子，失散了几十年，今天我找到了，现在我的所有的财产都是他的。”这个穷子听到父亲的话非常的开心，说我本来没有打算追求这些，但是呢如今这些宝藏竞自然而得。

⭑⭑譬喻众生发心小：就说他们开始有下劣之心，只求这一世的快乐啊⭑⭑

这个故事来比喻什么呢？因为这是佛陀的那些大弟子们说的，就说他们开始有下劣之心，没有觉得要求无上正等正觉。就像我们现在很多人来拜师学法，我问你求什么？我求降血脂，我求降三高，我求什么？就说我们修行佛法，发不起那种求无上正等正觉，我要解脱得大自在呀，我们还不了解，发不起有下劣之心嘛。我们只求这一世得到一些满足，小乐嘛五欲之乐，只求这一世的快乐啊，只求眼前的快乐啊，我们经常只为求了眼前的快乐去做事啊。就说我们有下劣之心，就像那个贫子一样只为解决衣食住行，去打一份苦工他就很满足了很快乐了。他证个阿罗汉果他就很快乐，他觉得他已经解决了自己的轮回问题了，他解决了衣食住行啊，他不再志求说我要像长者那样富有啊，这样的这种果位了。这些弟子们就这样反省自己有下劣之心嘛，就说我们开始是没有求，没有那么远大的志向求佛果的。

⭑⭑佛大慈大悲呀，佛就像我们的父亲原来我们都是佛，佛告诉我们这个一乘教义呢，告诉我们我们都是佛，就像那个宝藏啊不请自来⭑⭑

现在呢，佛大慈大悲呀，佛就像我们的父亲原来我们都是佛，佛告诉我们这个一乘教义呢，告诉我们我们都是佛，就像那个宝藏啊不请自来，我们没有求人家直接就送给我们了，就是这样子。因为小乘弟子刚开始修苦行啊，就像除粪一样，他们只想清除自己的贪嗔痴慢疑，然后去证得寂灭为乐，就说下劣之心求的小。他不像菩萨呢，发起志求无上正等正觉的这种抱负，他就是这样来比喻，这是第四品。

⭑⭑第三品中为舍利弗授记⭑⭑

在第三品里边当佛说三车火宅喻前，已经为舍利弗授记作佛，授记呢在后边整个讲完我们再讲授记。佛给舍利弗授记说，你未来在什么什么成佛，你的佛土的情况，人们的寿命有多少经过多少劫数，然后正法住世相法住世等等，未来国土的情况给舍利弗授记。舍利弗是他的十大弟子之一。

⭑⭑授记令众心欢喜⭑⭑

给舍利弗授记完了，法会一片欢腾，所有的天人啊所有的小乘弟子都很开心，都觉得舍利弗要能成佛我们都有希望了，因为他们觉得自己跟舍利弗差不多，都是声闻乘弟子。而且很多梵天王啊，都把衣服脱下来，天衣呀脱下来满天的旋转，百万天乐在空中一齐奏响。那个天人奏天乐不是拿着乐器奏的，他心里边一开心那个天乐就流出来了，百万天乐在虚空中一齐奏响。

⭑⭑回向佛道求正觉：这些天人都说，从今开始，我现在或者未来所做的一切，都是为了回向佛功德，就是尽皆回向佛道，我们都要求无上正等正觉⭑⭑

然后这些天人都说，从此以后我今世及过世，就说从今开始，我现在或者未来所做的一切，都是为了回向佛功德，就是尽皆回向佛道，我们都要求无上正等正觉，因为本来都是嘛，所以我们成佛都有希望了。这是第三品里边有一个授记，已经开始授记了，授记就是佛给你打保票了，说你成佛啊，就是对成佛的保证。

⭑⭑第四品的长者穷子喻⭑⭑

第四品他的其他大弟子，听了给舍利弗的授记以后呢，站起来又跟佛说了这个“长者穷子喻”，说我们也要求无上正等正觉，这是第四品。第四品这个“长者穷子喻”，那个长者就是比喻佛陀，他们把佛陀比喻成他们的父亲，那么他们呢就是流浪了四五十年的孩子。因为舍利弗还有这些大弟子啊目键连，这些大弟子当时遇到佛陀的时候在印度，他们已经年龄很大了四五十岁了，他们才遇到佛陀，才跟随着佛陀学习。

⭑⭑流浪半生终得宝：他们说在外边流浪了五十年啊，才来给这个父亲清理粪便，然后呢一直到现在，忽然得到了父亲给的无上宝藏，就是这样子来比喻，比喻他们自己跟佛陀之间的关系⭑⭑

当佛陀快涅槃的时候，佛陀八十多岁圆寂的嘛，快涅乐的时候，他们这些大弟子有的比佛陀的年龄都大，这些大弟子已经也八十多岁，所以他们说在外边流浪了五十年啊，才来给这个父亲清理粪便，然后呢一直到现在，忽然得到了父亲给的无上宝藏，就是这样子来比喻，比喻他们自己跟佛陀之间的关系。

⭑⭑第五品是药草喻品⭑⭑

我们开始第五品。第五品是药草喻品，药草喻品就是佛说了一个比喻药草喻。佛在这个比喻里边说，佛出世呢就如天空现起大云一般啊，我可以使尚未得度的将其灭度，可以使尚未得到解脱的众生将其解脱，尚未得到安稳的众生将其安稳，尚未入于涅槃的众生我将使其入于涅槃。这是个方便说法，我可以给你安稳给你快乐，就现起大云要下雨了。

⭑⭑大云普降法雨同：就像佛一出世就像大云现起遍布一切世界，然后所有六道众生来听法。其实到最后当大雨普降的时候都是佛法；所有的众生呢，他用这个药草喻来比喻，所有的众生可能因为品性不同根器不同，比如有草有花有树因为他的根器不同⭑⭑

很多人来听佛说法，就像佛一出世就像大云现起遍布一切世界，然后所有六道众生来听法。其实到最后当大雨普降的时候都是佛法，不管是你想得到安隐的时候，它云雨降下来的时候，那所有的众生呢，他用这个药草喻来比喻，所有的众生可能因为品性不同根器不同，比如有草有花有树因为他的根器不同，因为有这个愿望所以来听法。

⭑⭑各以根器得度化：每一个众生根据他的根器他的品性呢，他用他的方式得度，树以树的方式得度，花以花的方式得度⭑⭑

但是当佛法普降大雨的时候，其实一佛乘啊，都是佛法降下来的时候，只是每一个众生根据他的根器他的品性呢，他用他的方式得度，树以树的方式得度，花以花的方式得度。你不能说让狗尾巴草变成牡丹然后才能得度，就说一株小草它以草的方式生长开花结果，它以草的方式来成就佛果，花以花的方式吸收这个云雨，吸收养分来开花结果，树以树的方式开花结果。

⭑⭑随类现身本一乘：佛说这个意思也就是后边《观世音菩萨普门品》、《妙音菩萨品》这两品里边说的，众生应以何身得度而现何身而为说法。佛是善巧方便的我要讲法了；佛降下来的都是法雨啊，一样的法雨啊，不管讲哪一乘都是法雨普降啊。那么每一类众生根据他自己的品性，来在自己的品性上开花结果，这是个云雨喻⭑⭑

佛说这个意思也就是后边《观世音菩萨普门品》、《妙音菩萨品》这两品里边说的，众生应以何身得度而现何身而为说法。佛是善巧方便的我要讲法了，就像天空已经现起大云了，说你们来听法我可以让你们安隐，众生因为听到可以他那个欲望正好对应了他他就来听法，但是佛降下来的都是法雨啊，一样的法雨啊，不管讲哪一乘都是法雨普降啊。那么每一类众生根据他自己的品性，来在自己的品性上开花结果，这是个云雨喻。

⭑⭑如来所说之法最终归为一相一味：一相即真如实相一味即无所不知的佛智，最终呢就是所有的这些相都是真如实相，就是本来空相，一味就是最终大家尝到的法味，都是一乘佛法都是佛智：⭑⭑

但是佛在这表示，如来所说之法最终归为一相一味，一相即真如实相一味即无所不知的佛智，最终呢就是所有的这些相都是真如实相，就是本来空相，一味就是最终大家尝到的法味，都是一乘佛法都是佛智。我一开始说的解脱相离相，灭相等等这些相，这些都是空相，到最终归为一相一味。这个还是在说三乘最终归为一乘，还是在阐述这个道理。

⭑⭑依品性解脱成佛：众生依据各自的品性，来吸收不同的法雨滋养，开始在自己的品性上解脱⭑⭑

众生依据各自的品性，来吸收不同的法雨滋养，开始在自己的品性上解脱。就是说缘觉乘或者声闻就说阿罗汉，他一旦领悟了最高见地，就在阿罗汉的角度上再去行菩萨道，然后在这解脱。

这是第五品药草喻。

⭑⭑第六品授记成佛⭑⭑

第六品是授记，授记呢就是佛为大弟子们授记成佛。摩诃迦叶还有须菩提，大迦旃延，还有大目键连，都开始授记成佛。这个授记我们暂时不讲啊到最后讲。

⭑⭑第七品化城喻品：佛讲了一个大通智胜如来的故事⭑⭑

然后第七品是化城喻品，化城喻品呢，佛就讲了一个大通智胜如来的故事。在大通智胜如来这个故事里边，讲一下这个故事啊，说过去很久很久很久以前呢，有一位大通智胜如来。

⭑⭑时空遥远难思议：大通智胜如来自从涅槃以来所经过的劫数，要比如此众多的劫数更多出无量无边百千万亿阿僧祗劫⭑⭑

他为了比喻这个大通智胜如来离我们现在这个时间他用了一些比喻啊，说譬如有人，将此三千大千世界所有国土都磨成墨啊，每经过东方一千个国土，撒下一点如微尘大小的墨点，再过一千个国土又撒下一点墨点，按照这样的方式，把所有的墨都撒完，精于算数者即他的弟子们来测算，能够算出他们的数量吗？比丘们说不可算尽世尊。佛陀又说，诸比丘如果把此人所经国土中的土地，包括撒上墨点的和没有撒上墨点的，再全部磨为微粒之尘，大通智胜如来自从涅槃以来所经过的劫数，要比如此众多的劫数更多出无量无边百千万亿阿僧祗劫，哇就是太遥远了。

⭑⭑佛为何讲述久远古佛的故事：因为在这个故事里面最后你会发现，佛当时是这个大通智胜佛的一个儿子，当时释迦牟尼佛做他王子的时候教了很多弟子，而这些弟子就是他今天在法华会上讲经的这些声闻乘弟子⭑⭑

这个意思佛为什么说不厌其烦地说这么遥远，要我们说很久很久很久以前就完了，但佛就这么比喻，讲到了佛为什么会用这么长的一个篇幅来描写久远劫以前很久很久以前的一位古佛——大通智胜佛。因为在这个故事里面最后你会发现，佛当时是这个大通智胜佛的一个儿子，大通智胜佛在成佛以前是一个国王，他有十六位王子，释迦牟尼当时是他的一位王子。跟随这个大通智胜佛出家做沙弥的时候，他就度了很多弟子，就讲说这个《妙法莲华经》度很多弟子，而这么久远的岁月，当时释迦牟尼佛做他王子的时候教了很多弟子，而这些弟子就是他今天在法华会上讲经的这些声闻乘弟子。 

⭑⭑生生世世追随：当初我做沙弥的时候就度你们，一直到我成佛一直在这度你们，你们一直跟着我过来在学法⭑⭑

佛的这些弟子是生生世世跟着他过来的，就说他是来表明这个的，就说你们已经修行了无量无劫的岁月，而且当初我做沙弥的时候就度你们，一直到我成佛一直在这度你们，你们一直跟着我过来在学法。他想表达这个意思就说很久远了你们学法。因为在当时他做这个佛的王子的时候呢，他在讲《法华经》而且这个弟子也是发心求无上正等正觉的也发过这个心，那现在呢就像舍利弗这些大弟子就忘记了，忘记发了这个菩提心发过这个心，现在又开始学小乘。

⭑⭑时空对佛毫无障碍：如来说我这么久远的岁月，我以如来的知见之力可以观察那么久远以前的因缘啊，就如同观照今日的情景一样，就说时空对如来是不起作用的⭑⭑

就是说生生世世我们会忘记呀，他是想表明这个观点，所以他说这个如来就很久远劫的岁月，在这儿他也会示现一个如来的神通啊，如来说我这么久远的岁月，我以如来的知见之力可以观察那么久远以前的因缘啊，就如同观照今日的情景一样，就说时空对如来是不起作用的，那么久远岁月发生的事就像今天发生一样他是这样说，其实是表达这些弟子跟随他很久很久了。

⭑⭑大通智胜如来十劫坐道场，坐了很久佛法不现前没有证道，修行很久以后呢，才证得无上正等正觉⭑⭑

这个大通智胜如来这个故事是什么意思？大通智胜如来当时出家修道，就是十劫坐道场，坐了很久佛法不现前没有证道，就说修行很久以后呢，才证得无上正等正觉。这个大通智胜如来未出家的时候，他有十六位王子，父亲成道以后呢都追随父亲出家了。当时这个大通智胜如来证果以后呢，十方各有五百万亿，十方佛学就经常时空用十方，上下东南西北、东南、西北、东北、西南这样呢十方上下嘛，然后各有五百万亿诸佛国土，全部发生六种震动。

⭑⭑大通智胜佛成道以后佛光普照，光明照耀十方幽暗之处⭑⭑

大通智胜佛成道以后呢，他身上发出万丈光明啊，这种光明多亮呢，就是一直照到梵天啊，各大十方上下的梵天都被他普照到了。佛光普照啊，在这些佛土里面呢，那些日月光明曾经无法照达的幽暗之处啊，就说很多我们现在看不到的地方，比如地狱啊、恶鬼呀等等这些幽暗的地方，也被这种光明照耀，这些佛土的众生都能够在这种佛光里看到这些景象，都会很惊异地说：“哇，为什么这儿会出现这么多的众生？”以前是看不到的啊。所有的这些十方上下国土，诸梵天的宫殿呀被这些光明照耀着，这些梵天的宫殿发出的光明的程度远远胜过通常宫殿发出光明的多倍。 

⭑⭑梵天寻光：各大梵天王探寻佛出世⭑⭑

那这位大通智胜如来成佛的时候，普天震动，那种光明把十方上下梵天的光明都遮盖住了。这十个梵天王呢你在这个经典里会看到，各大梵天王带着各自的宫殿，又用衣服盛满了天花共同前往，去探寻这种光明的源头，就说这个光明从哪来的。各大梵天都说，这个大光明遍照于十方，是不是有佛出世了？然后说是大德天生，是有大德诞生了还是有佛出世了，因为很多劫了大家没有值遇过佛，已经很多劫佛没有降生了。这些梵天看到这种光明就说：“肯定是佛降世了，否则怎么会光明这么明亮就压过梵天的宫殿？”  

⭑⭑梵天赞颂：十方同声寻求光明之源⭑⭑

我们在看这一品的时候，每一梵天都带着都是一模一样宫殿天花说：“我等诸宫殿光明未曾有，此是何因缘？宜各共求之。为大德天生，为佛出世间，而此大光明遍照宇十方。”就是都是这样子说这个光明从哪来的，然后呢十方上下都是带着花带着宫殿，然后去寻找光明源头，一方一方说一直说十方，一方一方来描述啊。我们就说十方上下的梵天带着宫殿就来了，何必一方一方来描述啊？每一方都描写这么一段说，先是有一个梵天说哎呀这个光明从哪来呢，然后诸梵天说可能是大德降生佛降世了啊，所以他们就带着他们的眷属、带着他们的宫殿、带着花，去寻找这个光明的源头。  

⭑⭑有一尊佛成佛了，他的光明照射出去的时候，所有的一切都在他的光明里现起呀，那么那个世界其实就是他光明的一部分了。因为对如来来讲他无所不在了，他无处不在遍满充满一切处啊，那所有的世界的一切都是他光明的一部分，都是如来心里的一部分、如来光明的一部分了⭑⭑

这个里边有一个神通境界就是我们很纳闷，为什么会带上他们的宫殿啊？带上花能理解，但是带上宫殿我们就不理解了，说连他们的王宫全带上。你知道这是一个佛的神通叫神足通啊，神足通的境界是什么？比如说有一尊佛成佛了，他的光明照射出去的时候，所有的一切都在他的光明里现起呀，那么那个世界其实就是他光明的一部分了。因为对如来来讲他无所不在了，他无处不在遍满充满一切处啊，那所有的世界的一切都是他光明的一部分，都是如来心里的一部分、如来光明的一部分了。

⭑⭑为何梵天王会带着宫殿：当这个梵天王在考虑到我要去寻找这个源头的时候，他的整个国家他心里边一这样想着，他的人包括他的宫殿他所住的那个地方，只要有动这个念，整个时空就开始移动往这边，就往这个源头移动啊，这是时空移动啊⭑⭑

当你看到这个光，因为光的速度是很快的嘛，当这个梵天王在考虑到我要去寻找这个源头的时候，他的整个国家他心里边一这样想着，他的人包括他的宫殿他所住的那个地方，只要有动这个念，整个时空就开始移动往这边，就往这个源头移动啊，这是时空移动啊，就说这是神通神通里边的境界，不是我们理解的他们背上他们的宫殿然后拿车拉上他们的宫殿来，是时空移动，就是他们一动念时空就开始移动了啊，所以他们会带上宫殿带上花。

⭑⭑梵天王和十六个王子祈请转法轮；大通智胜如来就接受了十方的梵天王和十六位王子的请求呢，为他们宣说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些佛法，最后讲了《妙法莲华经》⭑⭑

其实这个很好理解的，因为这里边说每一个梵天王在来到佛前呢，都会称赞佛说啊很久很久很久没见佛了，现在佛出世了，请求佛转法轮转无上大法轮，就说我们很久了很干渴，没有看到佛陀啊你成道了啊。你想想就像有一天我们这儿中国突然有一个摩尼珠从天而降，掉到我们的国土里来了你想想，而且现起的光明覆盖了全国范围，那我们的新闻会怎么报道？那肯定说：“哇，昨天晚上有一个摩尼珠降下来了，光明覆盖。”哇，北京的人来了，天津的人来了，上海的人他们来寻宝来了，北京的也加入了寻宝的行列，天津的也加入了，广州的、珠海的、深圳的，都加入了来寻宝的行列，都往这个地方汇聚。我们的新闻也会这样子讲的，天道的新闻也会这样播的，就是一个方一个方的都来，而且一模一样的都是啊来了来了，就是一样的啊就是这样的。十大梵天王一模一样都是带着宫殿，一个一个过来，然后跟十六个王子呢一起来祈请佛转无上法轮。大通智胜如来就接受了十方的梵天王和十六位王子的请求呢，为他们宣说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些佛法，最后讲了《妙法莲华经》。

⭑⭑讲《妙法莲华经》的时候，当时这十六位王子还是沙弥，大通智胜佛讲完《妙法莲华经》以后就入定了，然后这十六位沙弥就开始弘法；小沙弥已经决定成就无上正等正觉，然后去为大众演说《妙法莲华经》。⭑⭑

讲《妙法莲华经》的时候，当时这十六位王子还是沙弥，沙弥就是刚出家的，大通智胜佛讲完以后就入定了，讲完《妙法莲华经》，然后这十六位沙弥就开始弘法，从沙弥就开始弘法啊，就是发了菩提心的沙弥，就是说小沙弥已经发菩提心要成佛，小沙弥已经决定成就无上正等正觉，然后去为大众演说《妙法莲华经》。

在这里边为什么不断地提到这十六位王子呢？就是说这十六位王子呢，如今佛说已经都证得了无上正等正觉，他们现在正在十方佛国土为众生宣说法义，而且有无量百千万亿菩萨乘、声闻乘为他们的眷属。

⭑⭑王子成佛：第十六位佛就是我释迦牟尼佛，还有一位就是我们熟悉的阿弥陀佛，也是其中的一位王子⭑⭑

其中第十六位佛就是我释迦牟尼佛，那其他的十五位佛一位叫狮子音佛，一位名叫狮子相佛，南方的两位，北方两位，东南西北各两位啊这样，里边还有一位就是我们熟悉的阿弥陀佛，也是其中的一位王子。十方上下的佛都在这儿，名字都在这儿，我们就能认识阿弥陀佛还有释迦牟尼佛啊，比较熟啊。在这呢佛还说我在做沙弥的时候，你们这些弟子就已经跟随我学法，所以一直跟随到今天，而且当时我在做沙弥时教你们的时候，你们已经发出了求无上正等正觉之心，是今天你们忘记了，你们认为你们是小乘阿罗汉什么啊，你们已经很久了发心。

⭑⭑化城喻-佛为何先说小乘法门：你们只是为了自身的安逸贪著五欲去学习佛法，所以我才说小乘让你们离苦得乐啊⭑⭑

然后佛又说了一个“化城喻”，这个化城喻呢还是佛在阐述他为什么要说小乘佛法，就说比丘们你们应当知道，如来以方便深入一切众生的本性，知道他们的志向在于小乘之法，深深地贪著于世俗的五种欲望啊——财色名食睡，大家贪婪财色名食睡五种欲望，所以你们只是为了自身的安逸、今生的安逸去学习佛法，所以我才说小乘让你们离苦得乐啊。所以佛便为这些人说小乘的灭度，他们听了便会相信接受。 

⭑⭑寻宝中途：众人疲惫欲退转⭑⭑

但是我为什么这样说呢？我告诉你们我现在说一个比喻啊。有很多人要去寻宝，要寻到这个宝贝呢要经过一条路啊，这条路非常地难走，这条路很凶险而且很艰难，走过这条路才能到达藏宝的地方。他们就找了一位向导带领他们走，但是走到中间的时候这群人就想后退了，这群人里边有的就跟向导说：“我们很累呀，而且越走越难，好像这个路遥遥无期，我们不要宝贝了，我们要回去。”其实这个向导呢很聪明很智慧，就觉得他们挺可怜的，走到一半了退回去挺可怜的，这些人真可怜，为什么要舍弃大宝呢？再努力一下就得到宝藏了啊。 

⭑⭑化现城市（化城）：向导的善巧方便⭑⭑

这个时候他就想了一个善巧方便的方法，他就在这个路的三百由旬的地方化出一个虚幻的城市，这个向导很有神通化出一个虚幻的城市，然后跟这些寻宝的人说：“你们不要害怕不要后退，中间呢可以中途停留，再走走就有一座城市可以停留，在这个城市里呢你们就去休息一下，吃喝玩乐，然后呢可以得到安稳。如果你们在这个城市里休息，如果休息好了觉得还可以继续走，那么我们就继续走；如果你们休息好了说不愿意继续走了，那我们就可以回去。” 

⭑⭑化城中的虚假安稳：佛对他的弟子说，你们的小乘果位是个化城，你们在这只是得到暂时的休息，暂时地通过定力开始从轮回中解脱了，是暂时是个化城来的，这个不是彻底的解脱，你的宝贝还没拿到⭑⭑

这些人很开心是吧，于是众人就再努力一下进入了这座化城，进入化城以后他们就住在这儿，他们就觉得哎呀觉得自己已经灭度了，认为已经灭度了，这就是小乘弟子。然后他们就住在这个化城里，得到了暂时的快乐。当他们在这座城市里住久了休息充分的时候，这个向导就对大家说：“你们应当继续往前走，藏宝之所呢就在附近了，宝贝快得了，刚才那座城市是我变化出来的，只是为了你们中途休息用的啊。”这就是佛对他的弟子说，你们的小乘果位是个化城，你们在这只是得到暂时的休息，暂时地通过定力开始从轮回中解脱了，是暂时是个化城来的，这个不是彻底的解脱，你的宝贝还没拿到。 

⭑⭑化城喻的原因：佛陀熟知生死途中的各种烦恼，恶道极其艰险，充满长久的苦难，众生的心念是怯弱下劣，所以便以其方便权巧之力⭑⭑

这是来个比喻啊，这叫化城喻。所以这里边佛就说，诸位比丘，如来也是如此，如来现在是你们的大导师，他熟知生死途中的各种烦恼，恶道极其艰险，充满长久的苦难，所以应该走出这条险道，应该得到快乐安稳的解脱。但是如果众生只听到唯一的佛乘之法，他们则不会想见到佛，也不想亲近佛，他们会如此想：成佛之道太遥远，只有经过极其长久的勤苦修行才可成功。

⭑⭑以其方便权巧之力，为众生说两种涅槃——有余涅槃、无余涅槃；声闻乘缘觉乘的涅槃，不是真实的涅槃；这只是如来佛的方便力量，于唯一的佛乘分别说出声闻、缘觉、菩萨乘三乘的法门。就好比那位引路的导师，为了让众人得到暂时的休息而化现出大城，等他们休息之后再告诉他们说宝藏就在附近，而这座城市并非真实，只是我变化出来的虚妄之城⭑⭑

佛知道众生的心念是非常怯弱下劣的，所以便以其方便权巧之力，为众生说两种涅槃——有余涅槃、无余涅槃，你们印的那些资料上有概念性的。如果众生安住于这两种境界中，如来便又对他们说：“你们所做的尚未完成，你们现在所住的地方已经接近佛的智慧了，你们应当仔细观察仔细思量，你们现在所得到的涅槃并不是真实的涅槃。”就是声闻乘缘觉乘的涅槃，不是真实的涅槃。涅槃就是证入不生不灭的境界，就是解脱轮回叫涅槃，这只是如来佛的方便力量，于唯一的佛乘分别说出声闻、缘觉、菩萨乘三乘的法门。就好比那位引路的导师，为了让众人得到暂时的休息而化现出大城，等他们休息之后再告诉他们说宝藏就在附近，而这座城市并非真实，只是我变化出来的虚妄之城。

这就是第七品化城喻跟大通智胜佛的故事。

⭑⭑小结：鼓励小乘弟子发起菩提心⭑⭑