1.《佛遗教经》是佛陀临近涅槃的时候给众生留下的非常珍贵的一部经典。
2.如理行持：
①出家人：
此经在一开始就很明确地告诉我们：作为出家人，作为真正的修行人，很多不如法的行为不能做。当今时代也是一样，一般来讲，出了家以后不能做各种生意、贸易、搞房地产、养宠物，也不能有很多仆人、侍者——这些都不允许，尤其初学的出家人应该按照佛陀的教言如理行持。
②在家人：
有些人为了生存，为了养活自己和他人，不得不做各种世间轮回的事情，这是非常现实的问题。佛陀也并不是要求我们所有人把工业、农业、牧业、商业等全部停止，全部到寂静的地方行持善法。作为在家的世俗人，可以一边修持佛法，一边如法处理自己生活中的各种事情。
③作为一个修行人，如果各方面的因缘、经济条件也允许，应该依止一个寂静的地方如理如法地修行未尝不可。否则，在世间整天搞是是非非，修行绝对不会成功。
3.受持人群：
①除了极个别的别解脱戒的仪轨、羯磨，个别的内容和公案只能出家人自己内部学习之外，其他的内容不应该仅仅局限在出家的团体当中。
②《佛遗教经》里的内容，不仅出家人可以学习，作为在家修行人也应该了解：佛陀最原始的时候，以出家人为主的戒律是什么样的。
③释疑：《佛遗教经》里经常讲“诸比丘”，这不是给比丘讲的吗？
遣疑：其实也不一定。
两千五百多年前的孔子有一千多名学生，其中有72个学生比较著名，但《论语》等很多文字中记录下来的只有曾子、颜回等几个人，如果我们说：这是给颜回讲的，这是给曾子讲的，跟我们有什么关系？72个弟子早就不在人世了，跟我们没有什么关系。那这是不合理的。
针对当时的因缘，智者的有些称呼是对当下的比丘、菩萨，对当下的个人而言。表面上看，有些经典比如像莲花生大师的教言中好多是对空行母益西措嘉的教诲，阿底峡尊者的很多教言是当时对仲敦巴的教诲，包括汉传佛教当中的很多禅师，如《六祖坛经》当中经常有“诸善知识”，这些“善知识”现在肯定已经不在世了，所以经典的所化众生并不是只局限于当时一个非常小的范围当中的众生。
不仅是佛教，其他宗教也是如此，他们的有些经典和论典中，当时的教主给大家传讲的时候也有一些这方面的因缘，但这不防碍后来追随者的学习和实修，不会有障碍。因此，我们要领会佛陀每一字每一句的甚深密意。
4.开放、包容的方式学习很重要：
①除了出家人的个别戒律，我们要想到现实生活当中还有许许多多的在家人，要想到他们如何依靠佛法来得到解脱，这个问题非常重要。
②学习的时候，尤其是出家人，不能经常想着只是在一个出家的圈子里面弘扬。不然的话，如果将来找不到出家人，你就没有了弘扬佛法的对境。
A.有些出家人的思想一直很狭隘，只对出家人讲戒律，一遇到在家群体就心烦意乱，觉得这是一种散乱、一种痛苦，没有勇气和他们结缘，其实，这违背了大乘佛教的究竟意趣。
B.如果仅仅将佛法在寺院和僧人当中弘扬，那佛法的生存范围极其狭窄。
③在以前，佛教的精神也不仅限于出家人的圈子。《大宝积经》其中一会是专门跟在家人讲的，内容和现在在家人的理念特别相符。
④不仅是出家人，作为在家人，也应该想到如何去弘扬经典的教义、佛法的精神。
⑤上师想在一年当中能尽量多讲一些法，所以不会特别细致地讲。这次没有翻阅很多的资料，没时间，也没必要。汉地有很多不同的注疏，其中蕅益大师和世亲论师的解释方法基本相同（应该是蕅益大师看了世亲论师的注释），世亲论师的注释里有分科判式的讲解。
⑥闻思的基本态度：
在座的各位应该想：学完了《遗教经》以后，如果让我明天给别人讲，我会不会讲、有没有把握？“我应该没什么问题。”——要有这样的心态。
“这一段我能讲，但这个地方有疑问”，那通过法师、智者，可以帮你遣除疑惑、产生定解。
节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。
【节身时食，】
重难点：
①佛的追随者，尤其是按声闻乘、小乘自宗的观点来讲，“节身”，断除贪欲，节制自身的欲望，应时用餐，这个很重要。
A.如果贪欲非常强烈，不按时按量吃饭，身体容易产生各种过患，会导致各种疾病，心里也出现贪欲、散乱等种种情况。
B.现在许多人按时、定时用餐的情况不理想，这样与整个人身体的循环、健康有一定的相违之处。
②<教证>《入菩萨行论》云：“愿吾菲饮食，维生充体能！”（释义：但愿我以比较菲薄的饮食来维持自己的身体，同时发愿：但愿我生生世世当中能住在清净的地方。）
③“过午不食”的意义：
一方面是佛制戒，但另一方面就是健康学。现在很多人学习佛的过午不食，有些是为了健康，而城市里的大多数人是为了减肥。这也是一种方法。
过午不食，十二头陀行之一，即午后不可食用食物、饮料，只能喝白开水。
“午”按现在的时间计算，为十二点。古代没有时钟，通常是在阳光下立一根棍子，当影子到达正中，就是正午时分。
持过午不食的人，从当天正午到次日早上明相现时才能进食。所谓明相，并没有具体时间，以在室外可以看到自己的掌纹为准。
过午不食是佛陀为出家人制定的戒律，在律部中正确的说法叫“不非时食”。
《毗罗三昧经》说：“早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世诸佛故。”
一、《增一阿含经》云：迦留陀夷向暮日入，着衣持钵，入城乞食。尔时极为暗冥，时迦留陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊，闻沙门在外乞食，即自持饭出惠施之。
然迦留陀夷颜色极黑，又彼时天欲降雨，处处抴电，尔时，长者妇出门见沙门颜色极黑，即时惊怖乃呼，是鬼，自便称唤，咄哉，见鬼。即时伤胎儿，寻命终。由此因缘，佛遂立过午不食之制。
二、佛一日在王舍城耆阇崛山，尔时城中人民节会，作众伎乐，难陀跋难陀入城观看，众人与食，食讫再看，日暮方还，诸比丘皆加嫌责，并往白佛，佛遂制此戒。
三、《摩诃僧祇律》卷十七：尔时比丘日暝食，为世人所讥：“云何沙门释子夜食？我等在家人尚不夜食，此辈失沙门法，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“汝等夜食，正应为世人所嫌。从今日后，前半日听食，当取时。”
【清净自活，】
重难点：
不管吃什么、穿什么，我们的生活应该尽量地如理如法，不要以邪命养活。杀生偷盗、说各种妄语欺诈……以这种方式得到饮食而生活没有实在意义，因此应该是清净的生活。
【不得参预世事，】
重难点：
作为修行人，不得参与世事。修行人如果整天参与包括政治、军事、经济在内的各种各样的世间事务，会影响道心。真正的修行人，从事政治、做各种各样有关世间八法的事，不合理。以前的前辈大德们经常讲，如果我们参与世事，那可能比世间人还成功。如果我们用上自己所有的能力跟世人搞关系，也许确实在世间当中能得到一些地位和名声，但是没有意义。所以，不得参与世事。
【通致使命，】
重难点：
①国家与国家之间、部落与部落之间、自方与他方之间经常通讯，传达一些不同信息，但作为出家人、作为修行人，自己不好好修行，整天在中间传来传去，没有任何必要。
②不仅是不在大的群体之间传递使命，在小的群体中，也不要经常做搞是非的通讯员。
③以正知正念守护三门。
A.在语言、行为等方面，如果没有经常以正知正念来守护自己的三门，最后自己也会后悔的。
a.应舍：不好好修行，经常搞出各种各样的事情；表面上看来算是修行人，但实际上内心很不清净，经常说得很好听，但行为不一定很如法；甚至有时候不认为自己是错的。
b.实际上我们的心里面藏着魔鬼，经常用自私自利的心、嫉妒心、傲慢心等很多烦恼隐藏着自己的过患，这样一来，最后所做出来的事、导致的结果，令自他都苦恼、痛苦。
B.虽然我们不是圣者，不可能不产生烦恼，不可能没有自私自利的心，但应该尽量如前辈大德所说，用正知正念观察自心，一旦自己的心不如法的时候，好好忏悔、对治，这个确实很重要。
④离间语：
A.有隐藏的离间语和明显的离间语，前者是指隐藏的私下搞离间。
B.一个修行人自己修自己的法，没有必要说别人的各种是非，否则，一旦参与到是非当中，到时候自己也不能脱离干系，给自己带来各种麻烦和痛苦。真正稳重的修行人不会搞是是非非。这里讲不允许“通致使命”，这一点很重要。
所谓离间语是指挑拨他众关系的语言。从后果的严重性来看，离间语可分为大离间语、中离间语和小离间语。大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。如今不会出现真正的破和合僧。与之类似的是挑拨高僧大德和眷属之间的关系。中离间语指的是破坏寺庙之间的关系，或者破坏四位僧人以上、八位僧人以下的两群僧人之间的关系。小离间语是指在关系融洽、友爱和睦的僧俗男女两人以上，或在邻里之间、夫妻之间说东道西、搬弄是非、制造不和，使他们产生怨结、发生争斗。
《正法念处经》中说：“若人乐作恶，彼常两舌说。”有些无所事事、喜欢造恶的人特别爱说离间语，到这个人面前说一些话，又到另一个人面前说一些话，这种人的行径非常卑劣。这些人现在说别人的离间语，将来果报成熟时也会被别人说离间语。在现实中经常可以看到，有些人不管到哪里，总是与别人合不拢，有时候被“撞鼻子”，有时候被“撞耳朵”，原因就是从前离间语说得太多了。
在说离间语的人里面，有一些是明知故犯，这种人是没办法挽救的，而大多数人则是因为不懂佛法所致，因此现在的人们非常需要学习佛法。现在佛法的确很衰微，很多地方没有寺庙，即使有一些寺庙，也是外道的神庙，里面供的是各种鬼神，所以很多地方的人们都不懂佛法。希望各位道友今后大力弘扬佛法，改变大众不懂佛法的现状，如果人们能懂一些基本的佛法，他们说话做事也不至于如此荒唐。
离间语有无量的过患，而断除离间语则有与其相反的无量功德，如：生生世世能值遇善友，与亲友情意稳固，谁也无法使之关系破裂，等等。
离间语的异熟果是相应堕入三恶趣。离间语的等流果是即便转生为人，也会眷仆不和，而且不愿意住于一处，心态很不稳定，始终飘来飘去的，无论前往哪里都会遇到说离间语之人，而且生生世世喜欢说离间语。
《正法念处经》中说：“何人两舌说，善人所不赞，生处常凡鄙，在于恶处生。”如果任何人说两舌，善人都不会赞叹他，此人将转生于卑恶之处，如出生在不和合的家庭，或者身处不和合的团体中。《华严经》中说：“两舌之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。”说离间语会让众生堕入三恶趣，即便得到人身也会感受两种等流果：一是眷属不和合，就像地狱的众生一样互相嗔恨，二是眷属极其恶劣，方方面面都不如意。
《十善业道经》中说，断除离间语有五种功德：一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。《正法念处经》中说：“若人舍两舌，彼人常坚密。”佛经中还说：“恒时若断除，离间拆散友，喜爱调和者，彼人生善趣。”
——《极乐愿文大疏释》54课
【咒术仙药，】
重难点：
“咒术”，像米拉日巴年轻时学咒语害他的亲人一样，现在也有一些人经常学一些咒语、想要降伏对方。
“仙药”，可能鸠摩罗什当时翻译的时候，汉地道教的气氛比较浓，他们经常修神仙，祈求长生不老。（历代有很多皇帝、伟人，特别希求长生不老——这也说明他们的无常观不好，否则不会去找这些药。）现在有在老年群体打广告的所谓长生不老药，有一些产品、药，确实从价值方面讲有一定的道理，但是有相当一部分人，特别擅长广告和解说，使很多人都上当受骗。这种现象现在有，以前也有。
【结好贵人，】
重难点：
作为修行人，不能经常巴结有钱的人、有财的人、有势力的人。讨好巴结这些贵人，在他们面前什么好话都说，这样不行。
【亲厚媟慢，】
1.释义：
“亲厚”，亲近；
“媟慢”，轻浮、轻薄的人。以唱歌、跳舞、屠夫、妓女等为业，也就是世间当中道德修养各方面都不怎么样的人。
若亲近这些人，则近朱者赤、近墨者黑，自己也会慢慢受到一定的影响。
2.重难点：
依止善友，不能依止恶友。
【皆不应作】
这以上都是不应该行持的法。
当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
【当自端心，正念求度，】
重难点：
①我们的心应该是端正的、公正的、清净的。自己的心不要被贪嗔痴包围、打扰，最好是认识心的本性，如果没有认识心的本性，也不要被贪嗔痴所蒙蔽，至少比较乐观，依靠正知正念来救度自他。
②心很清净的话，度他人、度自己都没有困难。如果心经常被烦恼所扰，那一天也没有开心的事情。
A.大家观察自己的心，真的是如同春天的天气一样变化无常，一点点事情马上可以开心起来，一点点事情马上又变得痛苦。这种痛苦特别难受，来源也是非常简单，稍微有一点点事情发生，自己就难以对治。
B.凡夫人的心有时候特别可怕，依此可以看出来，众生真的很可怜。不管是自己、还是他人，我们看到很多众生痛苦，要想到其实自己也是一样的。
a.应取：比如我今天正常的时候，看到别人很痛苦、在哭，“我不应该讥笑别人，别人的痛苦我也有过”，应该生起悲心。
b.应舍：有些人好像自己从来没有感受过痛苦一样，好像自己从来没有被烦恼所困扰过一样，觉得“为什么这样呢？好奇怪哦，这个人产生烦恼的时候多怪、多可怕。”
C.其实，只要是凡夫人，烦恼肯定很严重，尤其是没有修法的人。有些人，即使修法了，但法没有入心，没有调伏自心，那修多少年都不一定起作用，法是法、心是心，这二者似乎没有什么关系，法没有融入到心中，烦恼依然是烦恼。
a.事理：就像病人，如果没有对症下药，即使吃了药，但因为药不对症，吃多少也不一定有利。
b.凡夫人很需要依靠修行来对治内心的烦恼，但修行不是那么简单的：
·有些人效率很高，很快就把自己的心调伏了，以前很野蛮、很浮躁、狂躁，通过一段时间的修行，心完全变得调柔；
·有些人很难马上对治，这跟自己前世的习气、今生的因缘都有一定的关系。
【不得包藏瑕疵，】
重难点：
①不应该特意地隐藏自己的过失。
②<教言>大德：“抱怨别人的人，自己就是恶人。”
A.很多人有虚荣心，“自己的脸上有牦牛跑都看不到，别人脸上有小虱子却能看得清清楚楚”，整天讲这个人不对、那个人不对。
B.经常抱怨别人的人，自己肯定有毛病；如果没有毛病的话，你的眼前不说全是菩萨，但是实际上真正是清净的。
C.特意隐藏自己的过失，或者无意当中隐藏，而对别人经常指指点点、吹毛求疵，这是不允许的。
【显异惑众，】
重难点：
①显现出比较异常的特异功能、神通，以各种行为迷惑他人，即不准以特殊的功能迷惑他众。
A.事例：装着有神通，装着有天眼，自己根本看不到，却跟别人说；爱说神通的人，经常以一种特殊的、比较奇怪的方式来欺惑他人。
B.中医、藏医并不是迷惑人，确实有窍诀。
【于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。】
1.释义：
四供养：饮食、衣服、卧具、汤药。得到供养的时候，需要了知量，掌握分寸，随分随缘地接受供养，适当地接受。
2.重难点：
①接受供养要知量。
A.《大智度论》中说，比如母牛和小牛，牧人不会把母牛的奶全部挤完，留一点给母牛，也留一点给小牛，自己也喝一点，这样比较合理。同样的道理，作为修行人，得到供养的时候，不能把施主所有的钱财全部掏空。接受供养的时候要知量，不能全部。
云何留乳？犊母爱念犊子故与乳，以留残乳故犊母欢喜，则续有不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣给施衣食，当知节量，不令罄竭，则檀越欢喜，信心不绝，受者无乏。
——《大智度论》
B.得到供养以后，尽量不去积累，不然临死的时候，不知道怎么处理这些财富，也没有什么用。
<公案>以前有一个出家人，接受了很多人的供养，自己没有培福、修慧，也没有给别人布施，自己也没办法享用，死了以后，就变成一座骆驼山，广达数十里。后来，当地出现饥荒，大家看到这座山上全部是肉——他变成了一座肉山。当地的人们，包括邻国的人们，全部去吃这座山上的肉。这个肉山自己也知道：以前我是个修道人，当时接受别人很多供养，又吝啬、没有做布施，现在才感受这种果报。
国王松赞干布曾经说：“若集信财、亡财养父母亲朋等，则集财者将转生为骆驼，享用之人将转生为骆驼崽，那些施主将转成骆驼的主人。需要如是还债。”因此，表面上看，有些上师和他的亲朋好友享受得很不错，可来世的果报竟是如此可怕，所以大家不要以邪命的方式来聚敛信财、亡财。当然，作为施主，在供养前也要详细观察，看自己供养的是否为清净戒律、闻思修行者？如果对方具有这些功德，自己的供养就不会虚耗，否则供养得再多也没有意义。
——《极乐愿文大疏释》49课
《五百问论》有个公案讲以前有个比丘乞求、积聚很多财物，既不修福又不行道。后来他死了变成一座全身是肉的骆驼山，有几十里长。当时正值饥荒，这一国的人每天取骆驼山的肉吃，随割随生（就是割了立即又生出肉来）。不久，邻国的人也来取肉。骆驼山大叫起来。人们问是什么缘故，他说：“我本来是修道人，因为贪财不布施，欠了这国人很多财物，所以用肉来偿还。我没欠你们的，所以大叫。”所以因果律丝毫不爽。空耗信施，将来还起来就难了！所谓“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。就是对此的警诫。
——智圆法师《遗教经讲记》
②供养也要知量。
A.作为施主，这些金钱是来之不易的。施主在供养时，给自己留一点，再做一点功德，这样对双方都有利。
B.轮回特别可怕，有了钱财、供养，刚开始接受的时候就要想好，尤其是现在，不论经济、还是粮食，国际国内的形势都特别不稳定的时候，最好让很多在家人、施主自己留一部分。
a.应舍：有些人自己舍不得供养，劝别人全部供养，结果对方最后变成了穷光蛋。有一些人心血来潮、全部掏出来供养，最后自己身无分文、特别可怜。
b.要供养三宝，不管是高僧大德、三宝所依，他们都是安全的，没有这些供养，也不是那么要紧。最重要的，世间人还是有很多需要金钱的地方。
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
【此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。】
1.释义：
在这里略说戒律的相，戒是随顺解脱的根本，有了戒以后，才有解脱的希望；没有戒的话，根本没办法谈解脱。（波罗提木叉，应该是别解脱戒的梵文。我们经常说尸罗波罗蜜多——戒波罗蜜多，与其比较相似。）
2.重难点：
①无论出家人、还是在家人，戒律非常重要。
A.出家人如果守护自己清净的戒，那在这个世界上是最伟大、最庄严的；
B.作为在家人，也有自己需要守持的戒律——这样的戒律是解脱的根本，也是解脱的所依。如果没有戒律，连善趣的功德也很难得到。
【因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。】
1.释义：
依此戒律，能生禅定，能获得灭痛苦的智慧。即，得到戒，一是能得到禅定，二是能得到智慧。
2.重难点：
①戒是一切功德之根本。
A.戒定慧，戒是基础，有了戒才有定，有了定才有智慧；如果没有戒，没有办法产生定，戒律不清净、破戒的人心定不下来，没有定的话，智慧很难以生起。
B.<教证>《大宝积经》中说：“清净持戒者，所愿皆得成，戒净多利益，菩提不为难。”（释义：戒律清净的人，所愿都会成功，想修禅定、想生起智慧，想得到任何波罗蜜多都没有问题，戒律清净的话，利益众生的力度都与众不同，想要获得大小乘的菩提，也不是很困难。）
汝戒未失无缺憾，
未混未染当依之，
戒如动静之大地，
一切功德之根本。
——《亲友书》
无论何人受持清净戒，
虽无一分闻思修功德，
死时必定往生清净刹，
行善无欺缘起之特法。
——《赞戒论》
②戒：
A.戒，藏文音译为慈诚，是规则的意思。B.戒是当时佛陀对整个人类行为规则的要求。
a.既然是规则，不管是什么样的人都需要遵守。
·有些人可能认为戒是佛教徒的说法，或者戒是出家人的戒律，其实不是。
·出家团体，需要戒；在家团体中也有不同的戒；各行业各岗位也有不同的戒（即纪律、规则、守则等）。
b.出世间修持菩提道需要戒，就像四众弟子的戒，不仅今生做好人，来世获得超世间的果位也有戒。世间当中也有一个戒，如果没有戒，社会确实会乱，随意杀人、偷盗，随意破坏家庭，随意欺诈诈骗……
c.所谓的四根本戒，归根结底是两千五百多年前佛陀对人类的行为规则的要求，这样的要求非常符合现在各个国家宪法的根本。
·教诫：大家要明白，不要说“我不想守戒，很麻烦，我很想自由快乐，想什么就做什么”，但是你今天想什么做什么，过一段时间可能关在监狱里，什么自由都没有了，再下一辈子就关在地狱里面，那个时候并不是你想什么就做什么。
·佛陀给我们留下来的这些教言，悉心思维，有很多的道理。我们不说出世间的明心见性、本来清净，哪怕这些简单的道理当中，也有很多世人难以企及的智慧。
【是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。】
1.释义：
是故诸比丘，戒律清净的话，不要毁缺，“无垢无破无穿漏”，不要破坏自己的戒律，如果能行持清净的戒律，则能有善法。清净护戒，肯定能出生清净的善法。若不能持清净的戒，没有清净的戒律，诸功德、诸善法都不能产生。
2.重难点：
①戒律是一切功德的根本。
A.<教证>《诸法集要经》云：“若人不护戒，无初中后善，失广大利益，及最上寂静。”（释义：如果没有护持戒律的话，说不上初善、中善、后善，也会失去广大的利益，以及最无上寂静的涅槃。）
B.人们恭敬出家人，一个原因就是因为出家人的戒律，和在家人不同。如果戒律护持得不好，那在僧团当中居住的资格也没有；包括世间的人们，也不一定对他有敬仰之心。
事理：在家人当中也是如此，为人师表者，道德行为非常如法，大家都会尊敬和敬仰这种人。
②《佛遗教经》中的戒律约束是针对初学比丘而言的。
A.历代的高僧大德中，有些拥有田地，有些拿着锄头挖地，有些放牧，有些使用乐器、听铃声，还有些成为国王的国师……他们没有这些戒律的约束，显示各种神通、行为。
B.我们学了《遗教经》以后，不能看到出家人做一点点事，比如看到有人在为僧众买卖东西，有人在道场里面开挖田地，就说“你看《遗教经》里面说了不允许做这些，这些出家人都是坏人！”尤其是对于大菩萨，只要能利益众生，买卖、触摸金钱等，不但没有罪过，反而是必须要做的事。
C.菩萨戒中有三种：严禁恶行戒、摄持善法戒、饶益有情戒。其中的饶益有情戒，如果自相续当中没有特大的染污，在利益众生方面有一定的开许。
【是以当知，戒为第一安隐功德住处。】
重难点：·
①应该知道：戒律是一切功德、一切利乐的源泉。
A.《华严经》云：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能具足持净戒，一切如来所赞叹。”（释义：如果具足清净的戒律，值得一切如来赞叹，所有的功德依此而产生。）
B.《赞戒论》当中也讲，如果具足清净戒律，即使连一分闻思功德都没有，那这个人只会往生清净刹土，除此之外没有别的去处。
无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，
死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。
释：何者具有福德善缘且自相续未被破戒罪行所染污，如理如法地受持一切功德之本清净戒律学处如意宝，则此人虽然无有一分其他广闻经典、断除增益的深思以及纯熟串习法义的修行智慧等种种不同增上生、决定胜之因的功德，但在死亡降临之时，他必定会往生极乐世界等无比清净之刹土中。
——《赞戒论》浅释
《花鬘论》的作者萨革拉尊者所说：“不失持戒者，恭敬于三宝，涅槃住彼前，死时将立即，转生于天界。”不失坏戒律并且恭敬三宝的人，一定会获得涅槃、获得成就。这里“涅槃”也即得到解脱的意思。这种人在命终之后，一定会转生到天界当中，享受天人的一切安乐，随后逐渐获得其他功德。
——《赞戒论讲解》07课
汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。
【汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。】
1.释义：
佛陀说，汝等诸比丘（既然是学佛的），已经有了清净戒律的基础，在这个基础上，那应该经常关注、调伏、控制自己的五根——眼耳鼻舌身，不要随意放逸于外境，入于五种妙欲当中——色声香味触。
2.重难点：
①守护根门。
A.经常随着分别念，五根散乱于外境的过失非常大。
B.真正的修行人会控制、守护自己的根门。
a.在佛教当中确实有很多窍诀和方法，但每个人的习气和烦恼都不同，不一定每个人都能做到。
b.一般来讲，大多数人出了家、学了佛以后，原来的生活会有很大的改变：生活变得有规律，心态比以前更加清净，经常观察自己的根门。这一点非常有差别。
C.处于清净道场，容易守护根门。
a.在一个清净的道场当中，想做一些非法和不如法的行为、想进入类似的场所，并不是很方便。
b.凡夫人和轮回中的众生为了增长贪嗔痴专门开设了各种不如法的场所，有机会能行持非法；但在比较清净的道场当中，确实能令自性得以清净，也比较容易守护根门，这样的机会比较多。
c.如果守持清净的戒律，五根不要入于世间的五欲当中。
d.与修行人接触的很多人的行为都有改变。不管怎么样，毕竟是人，都会受到一定的影响。
以比喻说明沉溺于世间五欲的过失：
比喻①
【譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。】
1.释义：
譬如放牧的人，经常拿着木棍、鞭子，关注他所放的牛群、羊群，不让它们轻易去吃别人的庄稼、苗稼。如果去吃，那庄稼的主人会用石头、或其他武器让这些众生受到损伤，牧人也会惹上麻烦，彼此之间也会发生冲突。
2.重难点：
有智慧的牧人刚开始放牧时，不会让牛群吃别人的庄稼，相当于用正知正念守护着，不让它们放纵。
【若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。】
重难点：
如果五根放纵于五种对境中，那不仅仅是五种色声香味触的对境，整个五毒将无有任何约束，最后在无边无际的悬崖当中没有任何控制、没有任何束缚，放逸无度。
比喻②
【亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。】
释义：
野马如果没有被缰绳、辔头所控制，将会把骑在它背上的人摔到万丈深渊当中去。
比喻③
【如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。】
释义：
五根入于五境，就好像家里被盗贼洗劫一空，所有的财物都被抢光了。所有的财富被他人抢劫，只是一世的痛苦和贫穷；但是五根入于五境的灾祸，那危害将累及到生生世世，危害极甚，真的特别特别可怕。
【是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。】
重难点：
①所以，作为智者，应该经常调伏自己的根门，不要随着自己的分别念、随着外境转，就像不应该放纵盗贼，不然他们会危害我们。我们要像防护盗贼一样，丝毫不能放松，一旦放松了，我们的根门、分别念一直散乱，那不久的将来中，我们会感受恶劣的后果。如果没有以正知正念守护自己的根门，守持清净的戒律，如理如法地修行，整天做各种各样的恶事，那在不久的将来，确实会发现自己所做的一切罪恶在今生当中就会感受恶果。
有些性格特别恶劣、无恶不作、不遵守因果规则的人，可能待不了很长时间，其恶行最后都会在世人面前展现。如果我们行为如理如法，那前程是无量的，也会拥有无限的快乐。
②如果我们遇到一个坏人、或者骑一匹野马，可能会毁坏今生当中的身体和财产。但如果我们不小心，一直犯法、犯罪、犯戒，则在生生世世当中祸害无穷，不可不慎。所以，如果自己有真正的信心、智慧，一定要依止正知正念，经常以正知正念来观察。
①我们修行人也要经常看看这些比喻，好好地思维。
②这部《遗教经》，很适合初学者。我们都是初学者。虽然学了很多年，已经学了一辈子，年龄上不是初学者，但相续是初学者，相续还需要这些法，就像前行一样。有些人说：“这是前行法，我要学正行，我要学最高的法！”但是我们的相续，连前行的根基都不一定具备，我们是否符合前行里所讲法器的标准，也不好说，所以我们直接高攀大法可能没有什么意义。
③像这样的、佛陀入灭的前夕给我们留下来的教言真的很珍贵。虽然没有缘份见到如来的庄严身相，但我们还是非常幸运，在离开人间前遇到了《遗教经》。这是佛陀的遗教，只要听到遗教、看到遗教的人，即生当中就已经与解脱结下了不共的因缘。
④大家在闻法的时候一定要有一种欢喜心。
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