1.在世间需要有佛法的正见：
无始以来每个人都有一些根深蒂固的颠倒习气。来到这个世界以后，受环境、家庭、教育以及身边朋友的影响，也有各种不同的习气和熏染。此时如果佛教中理论学得比较细，比如五部大论学得比较好，当自己产生任何一个邪分别心时，当下就可以拿起这种智慧的武器，很容易地斩断不正之见。
否则，由于每个人的习气、烦恼非常严重，而且自以为见解是正确、合理的，就会继续追随邪知邪见。但如果你有了正见的话，就很容易根除邪见。
2.一门深入还是广闻博学？
学好中观、俱舍、因明等五部大论，从理论上打好基础是特别好的，能遣除相续中的各种邪分别念。
我们不能非常专注地学习一门。当然，对信心非常稳固的人来讲，学一个中观专科、净土专科或者修行的专科未尝不可。但大多数人邪见确实非常重，再加上周围对你的心理随时会发生一些影响，这时妙观察智慧非常适用。
3.年轻时实修和年老时闻思是不成功的：
在年轻的时候，思路比较清晰，推理分析能力也比较强，再加上自己也有各种各样的判断能力。最好学习五部大论为主的显密经论；到了老年，智力以及不足的时侯，再想要深入地探索显密经论，就有一定的困难了。
个别人从小进入实修也有成功的，但这是极少数。大多数的人因为以前的社会、环境等各方面染污比较强，这种情况下，广闻博学还是非常重要的。
1.要经常祈祷三宝、护法神、鬼神：
1）如果自己心力不是特别强盛，这时要祈祷文殊菩萨、观音菩萨，祷上师三宝，“加持我人生中所有的苦和乐，尤其是苦能转为道用，不要成为修行的障碍。”
2）如果我们的心稍稍安稳，或者有了十足的把握，这个时候要祈祷三宝、祈祷鬼神：“让所有的不悦意的疾病、痛苦、违缘统统降临到我的身上。”
2.接受痛苦违缘：
以前我们作为佛教徒，也是特别害怕违缘，一直祈祷。违缘该来的时候还会来，痛苦该来的时候还会来。
那么这些违缘不来是最好的，如果来的话，我们也有所准备：“就让它来吧！我无法制止的话，可以坚强地去应对。虽然这样的痛苦暂时对我而言，是一个残酷、粗暴、不悦意的事情，但也许因为它的降临，对我的修行是有帮助的。”在这个时候，我们应该从两个方面来思考，这是很重要的。
就像艾灸和开刀，当时接受的过程非常难，但是你知道这个做完以后对身体有利，觉得“开刀对我的身体是很好的，那我一定要忍着。”
其实这是在身体上的一些挑战，我们心理有没有这样的挑战方？也是有的。看起来的时候很难接受，但是一旦你接受它，对你非常有利。
3.不管任何时候，都要具足欢喜愉悦的确信：
《入行论》中说，“遭遇任何事，莫扰欢喜心。”不管遇到什么样的事，不要扰乱你的欢喜心。
比如说，今天下雨也可以，不下雨也可以。今天我有钱也可以，可以积累资粮，没有钱也可以，做一个很好的清净的断舍离，最近一个月的钱全部花光了，对我来讲是很清净的。身体健康也是可以的，能够多做一些善事，如果身体不健康的话，也可以通过这种痛苦，让我感受到众生的痛苦。”
4.经历一些不平凡的事，自己相续中会得到从未有过的一些新知识：
人生中有时发生一些不平凡的事情，当时是很难受的，但是看你怎么面对。如果在这个灾难中自己垮下去、自己崩溃的话，这是愚者的选择。如果你不但没有倒下去，甚至把它当作是很好的一个机遇，然后去思考的话，也许对平常根本得不到的一个新道理会有所了悟。
我们应该一分为二地分析。有的是我前世的业力或者今生的各种因缘导致的不正常的或者犹豫的心态。所以有智慧的人，对什么事情都分得比较细致，这也是非常有必要的。
首先，学修的时候远离愦闹来观修也是很关键的，人们常说“在愦闹的环境中，怎么忍受得了痛苦、轻凌谩骂等”依靠众多恶友的熏染与怨亲受用的多种心理负担污染，就会不由自主地心烦意乱而迷失方向并且还会被其他散乱对境的种种外缘牵着走。
重难点分析：
1.首先要学苦乐转为道用的法，通过什么样的方式学呢？
首先一定要离开愦闹的城市、人群和环境，这样才能修行。如果你没有离开这种特别嘈杂、散乱、喧嚣的环境，是很难修行的。所以，作为初学者，要先选择一个比较寂静的环境。如果有一些远离愦闹的寺院、道场或者阿兰若、寂静处，这样是最好的。如果实在没有的话，在自己的城市里面，尽量减少散乱而观修，其实是很重要的。
2.哪怕你学了点点滴滴，最好要观修：
如果佛教只是耽著于理论上面，但是实际行动中从来没有观修过的话，恐怕到真正需要将苦乐转为道用的时候，全是纸上谈兵，没有任何意义。
就象人身难得、寿命无常，在大圆满密法当中是最基础的法，但是没有观修过的人讲的课和观修过的人讲的课，在深度和经验上是完全不相同的。所以，我们还是很有必要实际修行。
3.为什么远离愦闹修行是非常关键的？
因为身处愦闹当中，确实受不了痛苦，也受不了侵毁和谩骂。还有很多恶友、亲人以及各种受用，这些外境对凡夫人的诱惑特别强。再加上凡夫人的心理特别脆弱，很容易被外境所转，这时可能本来想好好修行，但是却很难坚持下去。
4.寂静的环境自然而然会成为修行的助缘：
作为佛教徒，如果你直接到人群当中，或者整天散乱，整天忙着和别人在一起，修行不认真，全部都是表面的一些行为，当你遇到痛苦的时候，肯定没办法转为道用。
而有些人学得很深入，也许他得法的时间比较短，得的法也不一定很多，但因为学得特别扎实，自己深深地串习，他的心在很快的时间当中会有改变。那时佛教的教义一定能改变他所有的一切。所以刚开始的时侯，不适合在人群当中修行，比较适合在寂静的环境中，寂静的环境自然而然对你的修行会有促进。
重难点分析：
1.断法刚开始不适合在人群中修：
断法是一种很高深的禁行法，但是这样高的法，刚开始的时候也不适合在人群当中修。修断法者为了践踏痛苦的作意，一开始舍弃依靠愦闹中人的损害来修炼。
2.修断法首先也要到寂静的地方：
人群的危害对修断法者来讲很难以转为道用。而去到尸陀林，到一些凶险的地方——有一些凶地、凶水、凶山，有凶神兴风作浪的寂静地方，比较而言要好一点。所以那么高境界的修行人，还是需要到寂静的地方。
包括莲花生大士等印度密宗持明者，他们到一定时候，会远离人群，要到八大尸陀林去禁行。禁行成功，鬼神都能降伏后，再到人群中去，因为人群中实际上有同样的烦恼。比较而言，鬼神还稍微好一点。修断法者到寂静的地方修的原因，也在这里。
3.什么时候可以去尸陀林修法？
建议不要随便去，因为如果修行不太好，尸陀林还是有一些晦气和染污。真正要想“践踏痛苦”，没有一定的修行境界和护身能力、没有修过断法的话，去是可以去，能不能达到修行的目的也不好说。所以刚开始的时候，先修的稳固一点再去，可能好一点。
4.我们对亡人也应该尊重：
汉地也说“死者为大”，对死人应该尊重，从文化角度讲是这样的，从信仰层面讲更是这样。
其实天葬也没有什么可看的，没有什么可摄像的、没有什么可拍照的。米拉日巴尊者也说：“所谓的尸体原本都是我们现在的身体。
其实尸陀林的建造是一种文化，是对死者庄严的一种表示，并不是旅游风景区，大家把它当作一个很欢喜的地方，这是对生命不尊重，对传统不尊重。我们不可能拿着很多照相机到殡仪馆，“啊，这个尸体很好看！”可能死者的家人都会非常不高兴。
重难点分析：
1.这段话是对前面的一个总结：
所有的这些恶缘痛苦不但对你的心没有危害，而且它能引发出一种快乐和欢喜。所有内在的疾病、外在的鬼神怨敌都成为想要的、悦意的，对它感到欢喜的情景，为此一定要学会遮止或者消除“所有的内在的疾病、外在的鬼神这些我都不想要” 的想法。
2.心理的状态很重要：
心理学中有一种人：他有富足感。就像《宝性论》所讲的那样，我们有如来藏，有佛性。那么，别人说你如何如何，诽谤你，“这个语言对我没有什么，我还是我”。
如果我们本身有一种贫瘠感，本来已经特别孤独、自卑，此时别人稍微说一点，即使与自己无关，你也会觉得“这是对我说的，我现在一切都完了！”
关键在于自己的心没有自信、没有安全感。这种人很容易受伤，很容易倒下去。如果我们真的有一些富足感，不管怎么样，哪怕是非常大的痛苦降临到自己头上，也会想，“这个时候修行的机会来了。”
3.修行好与不好的差别：
一般的修行人，在丰衣足食，什么因缘都具足，样样齐全的时候，认为自己的修行机会来了。但是好的修行人，什么都不行的时候，就觉得：“这个时候修行的机会来了”，两者差距很大。
普通的修行人觉得现在身体健康，阳光也不错，禅修应该很好的，应该好好禅修一下；但是如果修行好一点的话，“哦，我今天什么也不顺，什么都很倒霉，这个也不行，那个也不行……”因为祸不单行，都积在一起，“哦，现在修行的机会来了！” 这是一种伟大的行为。
4.西方的心理学与佛教的观点还是有些差距：
从某种意义上看，他们的很多思想并不是通过证悟、实修、了悟万法的真相或者心的本性而得知的，而是对很多精神癫狂者进行分析、然后结合自己的经历而得到的。
我们作为佛教徒，既不站在其他心理学派的立场上，也不站在佛教学派的立场上，只是站在公正的角度去体验和修行的话，真正能知道佛教所讲的很多方面，还是会有比较新的发现。
《首楞严经》中讲：“汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”如果用智慧分析、觉知，我们不会入于轮回；如果我们一直迷惑不知，即生当中许多颠倒的外境和思想使你没有获得自由的话，来世很可能会堕入无间地狱。
重难点分析：
1.我们要将损害看成功德：
如果我们要达到疾病来临时不会不想要，而是很开心很欢喜的境界，就要尽可能遮止把损害当作过患。不管是疾病也好，怨敌也好，这些损害要看成功德。
2.为何要将损害看成功德？
因为这些是可爱还是不可爱，归根结底是你心里的执著方式造成的，如果你觉得可爱就是可爱，如果你觉得不可爱就是不可爱，实际上没有一个真正的可爱或不可爱的外境。这些确实是我们心串习的结果。
3.同样的外境，会因境界的不同而现为不同：
将愦闹视为利益的人，不管是名声、财富还是荣华富贵，都认为这个是很好的，但在一个修行人看来，这些名声、地位、财富不值一提，没有任何意义。虽然是同一个外境，比如名声、豪车、豪宅，这些是一样的，对于把它看成有功德的人来讲，“哇，太开心了，我现在有车，我现在有这样的眷属”；但对修行人来讲，对同样的对境，把它当作一种过患 。
同样的道理，对于疾病，修行转为道用的话，他会这样想：“我生病了，多开心啊，挺好挺好。”“现在有人诽谤我，多好啊。”而心理脆弱的人，就会觉得：“我现在生病了，我怎么办？”“我这次会不会死了？我不敢去医院。”所以，同样的一个东西，每个人接受的程度和接受的方法是完全不相同的。
