二种根本(学习笔记)
- 2026-02-10 06:47:22
诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
学习笔记：
【二种根本】：
妄本：无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。
真本：无始菩提涅槃，元清净体。
【攀缘心】者，逐影尘之虚相，谓有其实，如渴鹿于阳焰处，分别水相谓之有实。
【清净体】者，不二真性，不可识识，不可智知。
则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
学习笔记：
如实知自心、了空、觉无自性即智，不了不觉而妄动住染名识。
清净心体，本来绝待不二，无能无所，无名无相，一念不觉，妄动而住取自心，则“自心取自心，非幻成幻法”，转清净性为染妄之【识精元明】。
如捏目所现之第二月影，欲见则妄见，欲明则妄明。
如于本无一物之阳焰处，欲见则水影现，欲明则染真为妄明。
捏则影现，松手息心则全真不二。
【能生诸缘】者，识心能所不断，妄想相续，辗转叠加，一念入梦，便有自他人我之相，人、事、时、地、物依缘而幻现。
即《起信论》所说：“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。
即《圆觉经》所云：
譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。
【缘所遗者】
虽言“自心取自心”，但真心无名无相，不属有无，识心攀缘不到真心本体，只能攀缘到真心遗留落谢下来的影尘。
眼不自见，刀不自割，但有所知所觉，都是‘非量’，总名梦幻，如古人所言：“设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。”
众生错用“妄本”攀缘心，追逐影尘梦幻，遗失本有真性而不觉，如贫子怀金不觉而流浪，枉受穷苦，
即《金刚三昧经》所譬喻：
“譬如迷子，手执金钱，而不知有，游行十方，经五十年，贫穷困苦，专事求索而以养身，而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：‘汝执金钱何不取用？随意所须皆得充足。’”
所以后文说【由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】
顿教法门，迷悟只在一念间，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
前念迷者即《金刚三昧经》所云：经五十年者，一念心动；十方游历，远行遍计。
一念心动，五阴俱生。五阴生中，具五十恶。
六祖说：不修即凡，一念修行，自身等佛。
应如何修行？
钝者，辩妄舍识，离假舍妄而默契于如。
一切无有真 不以见于真 若见于真者 是见尽非真
若能自有真 离假即心真 自心不离假 无真何处真
《金刚经》：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。
《起信论》：若有众生能观无念者，则为向佛智。
《金刚经》：若心取相，即著我、人、众生、寿者。离一切相，即名诸佛。
《起信论》：离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
《金刚经》：不取于相，如如不动。
利者，识自本心，依体直用，不涉二途，枝叶落尽，唯一贞实，如龙女献珠顿成佛。
