【原文】
若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。所订虽念诸法自性不生，而征即念因缘和合、善恶之业、苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。
【译文】
在行、住、坐、卧当中，都应当同时修行止观法门。就是说既要常常观察一切法的自性本来没有生灭，又要观察因缘和合而有了善业和恶业，以及苦报和乐报等等，这些世间法同样不失不坏。既要观察一切因缘、善恶业报不失不坏，又要同时观察一切法，从本性来说终究不是实有的。如果修习止法门的话，可以对治凡夫住着于世间的习气；也能够让二乘人舍弃怯懦畏缩的知见。如果修习观法门的话，可以对治二乘人不肯发起大慈大悲的，狭隘低劣心当中的过失；也能够帮助凡夫远离，不肯修习增长各种善根的过失。因为这些法义的缘故，应当知道，止、观这两种法门需要相辅相成，而不能够分开。如果修行人不具备止观法门，就不能够证入无上菩提的正觉之路。
前已分别解释止和观。今述止和观双运。行住坐卧，皆当止和观俱行。即一切诸法的自性是不生不灭的(止)；同时，因缘和合的善恶业报是不失不坏的(观)。又，因缘和合的善恶业报不失不坏(观)，同时，一切诸法的自性不生不灭(观)。止即观，观即止，平争即差别，差别即平等，止观不二，真生不二，故能退治凡夫二乘的心过，得入佛果菩提之道。
