昨晚共修学习了行阴邪见第三“一分常论”与第四“四有边论”。这两种都是禅定中未破法执、妄生计度所致，于如来藏妙真如性中横生分别。
一、行阴邪见之三：一分常论
“又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。”行者深入禅定，观察生命本源时，因未彻悟而产生四种“一分常论”错误见解，认为世界或自我一部分是永恒、一部分是无常。
“于自他中，起计度者”一句，直指病根。法界本自自他不二、圆融无碍，众生与“我”同体同源，如虚空含万象，万象不离虚空。但妄起揣测分别，于一体中强分彼此，便会堕入能所对立的窠臼，滋生颠倒邪见。
四种错误见解：
“一者。是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。” 错将行阴幽隐之相当作自己遍满十方的妙明真心，执为恒常的“神我”，而众生在其中生死变化是无常的。以能观之心为常，所见生灭为无常，能所对立，二元分别。
外道认为的“神我”真实存在，是二元对立中的“常”。而佛教“真我”（如来藏）：非实体，是当体即空、不生不灭的法性，“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”。它不是与生灭对立的“常”，而是“常住妙明，不动周圆”，超越常与无常对待的“非常非断”之中道实相，非思维分别所能企及。
“二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。”行者不在心地上下功夫，只关注外部世界的变化，认为凡是那些会出现劫至坏灭的地方，就是究竟无常的种姓；而凡是那些没有出现劫至坏灭的地方，就是究竟真常的种姓。
于现象上，《佛说无常经》云：“大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。” 宇宙万法，无不是因缘聚合的幻化相，生住异灭，刹那不住，终究难逃无常之律。
于实相上，《法华经》云：“是法住法位，世间相常住。”此处“常住”并非与无常对立，而是直指全海即波、全波即海的圆融。生灭当体即是不生不灭，坏与不坏皆法尔如是。缘起性空，性空缘起，无二无别
“三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生从我流出。名无常性。”以流转不息的微细心识为常，以肉身生灭为无常。就像有人持灯夜行，认为灯光是常，所照景物成住坏空是无常。
我们的微细心念就像旋火轮，看似相续，实则念念迁流，当处生，随处灭。《圆觉经》云：“善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”身心都是因缘际合的波动，真性不在生灭二边，唯有离幻，方能见真。
“四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。”禅定中想阴已尽，行阴迁流之相显现，便认为此相续为常；而色、受、想三阴已灭是无常。
前面佛陀已开示，五阴（色受想行识）皆如来藏妙真如性，一体圆成，不可割裂。行阴迁流之相，是真如随缘起用，其性本空，岂可执为实常？
小结
“由此计度。一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第三外道。一分常论。”这四种错误见解，都因“取相计度”，妄将一体法界分割为常与无常两部分。犹如盲人摸象，各执一端，以为穷尽全体。
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“离一切相，即名诸佛”。真如离常断、一异等一切对待，若落分别，即违中道。
二、行阴邪见之四：四有边论
“于分位中。生计度者。是人坠入四有边论。”行者在禅定中依意识思量分别于不同“分位”（角度）妄计边际，堕入“有边”与“无边”的二元戏论
“分位”即意识分别所立的立场、角度，本质是对时空、见闻、自他、生灭的虚妄切割。有四种：三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。四种分位，对应四种邪见，究其根本，皆是未破法执所致。
三际分位指过去、现在、未来三世的时间立场。
见闻分位指见闻觉知的立场。
彼我分位指自他对立的立场。
生灭分位指存在与消亡的立场。
四种错误知见：
“一者。是人心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。”此为站在时间立场之局限妄见。
认为心识在过去已灭、未来未生，因此有间断、有限量，“名为有边”。属于“断见”的一种。否定了心识相续的因果联系。
“计相续心。名为无边。”认为当下心念相续不断，则“名为无边”，落入了“无边见”（属于“常见”的一种），误解了心识“当处出生，随处灭尽”，缘起无自性的本质。
将本不可得、本为一体的时间三相强行割裂，误以为“现在心”实有且无限。《金刚经》：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。《中论》亦破此见：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”时间本无实性，何来有边无边？
师父曾开示过，时间是否存在，分谁来说。在法身佛境界里，“无所从来，亦无所去”，超越时间，无寿者相；在菩萨境界里，菩萨分已证悟和未证悟，不同高度境界各有不同。《维摩诘所说经》中讲到，不可思议解脱境界的菩萨，可以从现在到达未来，也可以从未来到达过去；可以变一大劫为一瞬间，也可以把一瞬间变为一大劫；在我们凡夫境界里，时间存在，但模式不同，有人感觉快如白驹过隙，须臾即逝；有的感觉慢似度日如年，煎熬难忍。因此，时间长短是相对而言，“不一不异”，如人饮水，冷暖自知，依心而现，实无自性。
“二者。是人观八万劫。则见众生八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。”此为站在见闻立场的局限之见，看到的为“有边”，看不到的为“无边”，如井蛙观天，以为井口所见是天（有边），井外不可知者是无边。误将有限定境当作宇宙实相。
就像有人以见不到极乐世界便妄说念佛是迷信。岂不知人生也有涯而知也无涯，见不到的不一定没有，我们的手机信号谁见过呢，但如今哪个人不分分秒秒受其之惠，感受其带来的方便呢？
《华严经》云：“一尘中有尘数刹”，一念含摄无量劫，一尘具足十方刹。无量世界与劫数重重无尽。岂能以有限心量测度无限法界？
在见闻认知上，有现量、比量、圣言量三种方式。现量即我们耳目之所及的直观体验；比量是虽然未知未见，但能通过已知推测未知，让未知成为已知，相应坛城的运用；圣言量是佛陀所教，祖师所说，如指月之指，引导我们悟入实相，我们不必怀疑，直接信受即可。三者相辅相成，方不致于以偏概全，堕入见闻的边见。
“三者。是人计我遍知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。”此为站在自他立场，妄计有边和无边。自以为自己具足觉性，他人没有，否认“众生皆有佛性”的平等实相，堕入狂慢。
六祖云：“邪见障重，烦恼根深。犹如大云，覆盖于日。”此处的“计我遍知”即是覆盖真智的“大云”，遮蔽了自性本具的平等性智。
妙明真心，人人本具，个个不无，在佛不增，在凡不减。情与无情，同圆种智。若执自智胜他，即落我慢深坑，背离菩萨道的慈悲平等。《金刚经》云“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”破除自他之执，方能契入诸法平等的实相。
“四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。”此是站在生灭的立场妄计有边和无边。认为众生与世界一半有边、一半无边，强行分割生灭本为一体的真如法性。
就像观大海浪波，认为浪起为生（有边），浪落为灭（无边），不知浪起浪落，全海一如。《心经》云：不生不灭，不垢不净，不增不减。色即是空，空即是色。于生灭中妄立边见，皆是识心分别。
小结：
“由此计度。有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第四外道。立有边论。”这四种边见，皆因未破法执，能所对立，以生灭心揣度无生法性，犹如梦中划界，醒来皆空，《楞严经》云：“皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”
总结：
《楞严经》在此揭示的“一分常论”与“四有边论”，本质仍是“常断二见”的细密变体。一切妄计皆因未彻“缘起性空”，执幻为实，舍本逐末，割裂整体。龙树菩萨《中论》的“八不中道”（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去）像一把利剑，破除一切邪见戏论。
因此，修行的正途，唯有反闻闻自性，性成无上道。于禅定中，不随境转，不随念迁，观照当下一念起处，不在思量中立分毫见解，不于法相上生些许分别，方能离诸边见，契入如来藏妙真如性的中道实相。
文智
2026.01.07
