1. 在学习中华经典的过程当中，我们会发现这么一个很有意思的事情。一部经典经常被其他的经典引用，就像我们写文章常常引用自己喜欢的名人名言一样，《论语》《大学》《孟子》一看到“《诗》曰”“《诗》云”，我们就知道《诗经》又出场了。
2.《诗经》是中国最早的诗歌总集，它收录了西周初年到春秋中叶时的300多篇诗歌。它是中国诗歌的源头活水，几千年来的流淌，滋润了楚辞、汉乐府，滋润了我们的唐诗宋词，滋润了中无数中国人的心。
3.如果我们仰望祖先，回到中华文明的清晨，看看当时的西周的早年，那是怎样一幅图景？清澈的河流，自然生长的植物，劳作的人们，还有正在吟唱的歌谣。那个时候古人吟唱，它是一种常态。歌谣就是古人生活的真实的一种印记。 它就像我们日常生活当中，生活、情感的一种凝结和宣发。这是他不同于其他中华经典，也不同于其他的各种历史文献的地方。诗经它独有的美和特色。试想那个时候没有电灯，在黑夜中，古人更能体会到星汉灿烂的那种壮阔；那时候也没有手机网络，一出门就失联了，所以更能体会到“昔我往矣，杨柳依依”的那种不舍的眷恋。每读《诗经》我都在想：我们早已把那种离泥土最近的生活方式抛在身后了，我们现在还能真的理解诗经吗？我们有多久没有像《诗经》这样回归本真的生活了。其实，只要我们愿意亲近《诗经》，体会《诗经》，我们就会发现《诗经》，它其实离我们并没有多远。
4.纵贯古今，人心总是相通的，人们对美好生活的向往，它是不变的。大致应该是从周朝开始，诗经和教育有了关联。到了孔子的那个年代，他将3000多篇歌谣重新做了修订，形成了诗三百，用来礼乐的教育，叫礼乐之教。《庄子•天运》篇中说：“诗者，掌之王朝，颁之侯服，小学大学之所背诵。”诗经由王朝来掌管，并颁发到了各个诸侯国，成为学校教育的内容。到了汉代，儒家就把它正儿八经地归到了“经”的范畴，从此，诗三百成为了《诗经》，并列为五经之首，确立了它的源头性和典范性的地位。《论语》当中，引用《诗经》来阐述仁义、人伦之理和孝悌之道，在《大学》《孟子》甚至在《礼记》《孝经》当中经常援引《诗经》来认印证家国之义、人伦之理，《》史记》援引《诗经》来评价历史人物和事件。《诗经》被冠以古训，要么是“先王之道”，以这样的形式形象出现在历代的内政外交的各种场景当中，所以《诗经》在后世经典中，它频繁地“出场”，绝不是文学点缀，而是诗三百的诗教指向。《诗经》的“诗”，“教育”的“教”，诗教指向。“经夫妇，成孝敬，后厚人伦，美教化，移风俗”这就是中华诗教。你看现在《诗经》中很多的语句，它仍然活跃在我们的语境当中，“窈窕淑女，君子好逑”“他山之石，可以攻玉”周虽旧邦，其命维新”“执子之手，与子偕老”，这些诗句如影随形，还镶嵌在我们的日常生活当中。
5.在文化自信回归的今天，我们重温《诗经》，体会《诗经》，探之愈深，仰之弥高，一种深深的敬畏之情不断地涌起，领会《诗经》的“思无邪”，就如同吸收了生命成长的一种甘露，从文字之美到诗教之美，感到一种走向更高层面温暖。
6.放眼世界诗歌的版图，古希腊有《荷马史诗》，意大利有丹丁的《神曲》，英国有莎士比亚的诗句，德国有歌德的《浮士德》，俄罗斯有普希金，印度有泰戈尔，中国更是一个诗的大国，古老的诗的国度，它就在那儿，《诗经》就在那儿，就在2025年我们的身边流淌。所以体会《诗经》无需被一些所谓的固定的解释所“器”住，就像“道可道，非常道”，我们的诗也是“诗可诗，非常诗”。西方有一句说法：“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，而我们中国人讲究“诗无达鼓”诗，没有固定的解释，给了我们更加开阔的一个审美的空间，诗教之美也就是良知之美。从我们日常的繁忙的生活当中，努力找回一份本有的“和乐且耽”，因为生命，它应该就是这样的，“我们穿过黑夜，不只是为了到达黎明，更重要的是欣赏星光”。
7.拉丁美洲诗人聂鲁达说过“诗歌能够复苏一个大陆的梦想”，一个民族的复兴，首先是文化的复兴，文化的复兴在于人的振兴，而人的振兴，重要的在于童蒙。在中华民族伟大复兴的道路上，愿以中华诗教，良知之美，不断润泽和抚慰奔跑的人心。唯有中国，以诗为经，诗教之美，秋以为期。
