净土宗有五部经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，另外还有一论《往生论》，这便是净土宗的“五经一论”。
《往生论》，作者是天亲菩萨，该论全名为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，其依止的经典是《无量寿经》，这部论也有称《愿生偈》或《净土论》。
因为我们凡夫看不懂《往生论》，所以昙鸾大师为其做了注解，称为《往生论注》。
从“难行道”跟“易行道”的教义中，我们明白了净土法门是最容易的法门，让我们很快速成就的一个妙法，所以称之为：易行道。
我们学习《往生论注》，最重要的就是学习天亲菩萨告诉我们的：五念门。
今生好好修五念门，未来就可以往生。
当我们有“身口意”的修行，加上智慧和慈悲，今生修行净业就会有成就，就可以往生净土。
我们累世来有多少对人事物的执念，仿佛一件件行李，背在自己的身上。如果我们背着这些行李，要去一个十万亿佛土的地方，要走多久？哪怕佛来接引自己，自己真的要把累生累世的“行李”，一起带上船去？
其实比较简单的理解就是：自己放下了，心清净了，就是生。
昙鸾大师提到的第二个问题：依何意说往生？（既然无生，为何又要发愿往生？）
大师的回答：「于此间假名人中，修五念门，前念与后念作因」
这个回答从两部分理解：
这句的意思是：在娑婆世界中，假名有一个五蕴和合的众生，在修五念门：礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门，此人愿意求生西方。
这句增加一些标点符号方便理解，就是：“前念”作为“后念”的因。
《阿弥陀经》和蕅益大师的《弥陀要解》中提到：今发愿、已发愿、当发愿。
我们提到“愿”，有两个部分：
（1）“一期”往生
这里的“一期”，代表当下这一期的生命。
一个人他一生修五念门，最后临命终时，他的“最后一个念”是念佛。这个“最后一个念”在往生西方极乐世界的角度，称之为“前念”。
正因为有这个“前念”，所以才有“西方莲花化生”这个“后念”的果报身。
整个因果关系：因为此人有“临终最后一念念佛”这个“前念”的因，所以才有“西方莲花化生”这个“后念”的果。
这就是对“一期”生命往生的解释。
（2）“刹那”往生
刹那往生，代表我们每一个念头都在生，或者都在不生。这是最直接、最重要、也是最根本的往生要义。
所谓：一念的清净，就是在净土；一念的贪嗔痴，就是在三恶道，或在娑婆。
蕅益大师劝导我们：厌离娑婆，厌离秽土。
真正的秽土，其实是自己心的污秽。自己的贪嗔痴要舍，而且要舍得干净。舍干净了，就是自己的净土。
我们心中的好和净，自然要取，其实就是取自己的戒定慧、自己的菩提心。
现在提到的“刹那往生”，就是“般若往生”，祖师大德告诉我们的重点和核心要义，都是单刀直入的，如“一超直入如来地”的观念。
“一念相应一念生，念念相应念念生；妙因妙果，不离一心。”
这是蕅益大师的开始，他告诉我们：所有的念、所有的妙因妙果，都离不开我们的心，就是：万法唯心（所造）。
当我们一念心，从此不再贪嗔痴，而是在信愿行、在般若智慧之中，此时我们已经往生了。
那一刻，虽然身在娑婆，但心却已在净土。
感恩各位 阿弥陀佛
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