【经典学习笔记】
一、皈依发心的提醒
我们平时念这句话的时候，在内心里面这么想：前面的十方诸佛在上，请你们从此时此刻开始，到我成就佛果为止，加持我的身口意，尽量如理如法地走向善道。这就是皈依心，
然后再想：我此生做的所有的功德，包括现在我们复习这样的功德，都是为了普度众生，而成就佛果为主，以这样的动机来复习。心里要有这样的一个发菩提心的念。
二、对皈依部分的补充
皈依是什么呢？把自己的身口意，交给我们的上师三宝，让他教导、引导，除此之外，不交给任何人。皈依就是这样的一个信念，这里面包含请求上师三宝，净化我的身口意。这里一个是求救心，一个是信任，就是这样的一个心念。
1、要尊重其他宗教
皈依的这个部分我们讲了很多，山神等等不是我们皈依的对象，在汉地、藏地都有很多山神之类的信仰，比方说“妈祖”。我们不能把不皈依理解成对他们不尊重，不能去说他们是不对的。我们不信仰，但要尊重，要尊重这些人的选择。不是我们对“妈祖”他们有什么兴趣，而是需要尊重这些众生的信仰，他们也是我们大恩的父母。如果我们不做到尊重，会产生很多矛盾，就有可能互相伤害，没有必要这样。如果我们当下没有能力帮助他们皈依三宝，只能尊重，互相和睦相处。同时还有天主教、伊斯兰教、基督教等等，不要觉得他们不对、不好，要尊重。
我们尊重信仰的这些人，也尊重他的信仰。但要知道尊重和信任是两码事。这是为了世界和平。如果没有做到这一点，世界也会乱的。世界也曾产生过一些因为宗教而生气、打仗之类的，我们的善知识也天天在教，要这样做。之前讲了很多皈依的方面，我担心你们，会对他们产生什么不满，不用这样。
2、对自己能遇到三宝、佛法欢喜赞叹
如果从慈悲和智慧，符合真实情况，不是迷信的角度来说，除了佛教以外，没有其他，100%是没有的！这个确实是真实的。我们在内心里面，要有这个如如不动的念头。
很多的因为个人缘起，或者很多他生活环境的因素，不是所有人此生都能走上这样一条学佛的道路。但这个时候，也是我们之前经常讲的那句话：众生母亲的恩德，以这样一个清净的心念，尊重！这个是一定要做到的。不用对其他不信三宝的人不满，即便他们没有走到学佛路上，那是因为有很多因素所导致的，有可能不是他们主动，而是一个被动引起的。我们以前或前世，很多次生命中也有很多次做过这一类。现在我们想到这些的时候，要知道我们是非常非常的幸运，遇到了上师三宝，这是我们自己的福报，内心里面生起一个对这个方面的赞叹，欢喜。
三、对菩萨什么时候布施生命的补充
昨天讲到经典里非常详细、认真地讲了：哪怕失去生命，也不要做恶业。有一种说，哪怕失去生命，也不要作恶业的这个状态，是大乘法的修为。小乘法可以肯定说是做不到；也可以说是，也许这样做的意义不大。
大乘法里说修大乘法不要去造业，不单单是造一般的小的业。《佛子行》上面有个偈颂说：日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。这个偈诵里面讲，我们的目标是自利利他成就佛果。走向这条自利、利他、成就佛果的目标为主的道路上的时候，为了维护这个道路，哪怕是放弃生命，也不能造业。这样一个行持是非常对的。
在佛经里，大乘法或者菩萨道里面讲，可以付出生命的代价去修行大乘道，要走这样的大乘的路，走这个菩萨的路的话，是这个样子。这里面讲的是，不是单单因为造了业让自己堕落痛苦，背后的动力是：在菩萨心中众生是最最宝贵的，他不忍心伤害任何一个众生。不是因为他怕未来三恶道的痛苦，而是因为他内心里面，没有办法去伤害其他众生，无法接受这样的状态。哪怕伤害自己，哪怕失去自己的生命，也不愿意伤害，这是慈悲的力量。所以这里讲到的是，菩萨行菩萨道的时候，做这个事情是必须的。
五部大论《中观》《入行论》等等里面，说到这里的时候有一些讨论，放弃生命，也要修大乘道，这是一个菩萨的行为，要做。但是，不是所有菩萨都要这样去做。
我们平时说到资粮道和加行道、见道。在资粮道和加行道这个修为的菩萨们，当下不用修放弃生命这样的修为。到了加行道以上的时候，要去修。为什么这么说呢？因为到了加行道的时候，放弃生命也要修一个佛法的这个过程，这时他已经修得非常非常如如不动，不管面对什么样的事情，他的这个心念是不会动摇的。他的心力具足，完全不会影响到他的慈悲、利他之心。尤其是利益众生、普度众生，或者慈悲心，他已经逐渐提高，修成越来越深、越来越稳固的一个状态了。
所以，我们修菩萨道的时候，首先我们修到了一些利他之心也好，慈悲心也好，追求佛果的菩提心也好，刚刚开始修到的这些人，不能马上做这个事情。放弃自己生命做这个修法，不能做！为什么呢？第一，我们此时此刻的当下，自己修为的慈悲、菩提心的力量还没有达到修这个力量。第二，此时此刻，我们的这个暇满人身，相对来说是很重要的。因为此时此刻的暇满人身，就是刚刚开始修到资粮道的，或者刚刚开始修到菩提心的，完整修到菩提心的阶段，我们不能放弃这个生命。
为什么呢？这个阶段是要守护这个生命。相对来说这个阶段我们的生命、身体是非常非常宝贵。因为这个刚修到了菩提心的阶段，我们所谓的利益众生方面的一些修为，要继续修下去的话，他会有很大的机会，这个时候要保护这个身体。要是这个时候，我们为了修这个法门而放弃生命，说不定会动摇我们对众生的慈悲，利益众生的、追求佛果的这个菩提心。
意思是刚开始我们就是为了修这样的一个善，或者不去伤害，不去做这个恶业，让自己放弃生命的这个事情，这个阶段会有很大、很多的无法想象的一些情况会发生。如果在做的过程中，或做完后，一旦内心里面产生后悔，或者没有把握住利他之心什么的，产生了一些后悔，这样是有危险的。所以，如果在这里面这么讲，为了做一些善，为了不做一些恶业，放弃生命的这个过程，不是每个阶段的就有的一个过程。
那这个过程里面，不管发生什么，我们都必须修善，如果能做到没有任何遗憾，或者充满欢喜这样一个状态，去做的话，我们之前说的下辈子是肯定，百分之百，毫不怀疑会得到更好的暇满人生。
我们凡夫，或刚刚开始修到菩提心的这些人，我们要是这样做，在过程中心力不足的情况下，放弃自己生命不做恶业，当下一定会有很多难以想象的困难，甚至会被捅刀子什么的。如果面对这些困难的时候，内心里面维持不下去，像刚开始做一样充满欢喜的话，要是内心里面有改变、后悔了，或者就是说承受不了，一旦这样的时候，那是真的不行的，那我们做这个事已经会很亏很亏。
所以佛经中，大的经典里面讲，放弃生命去修大乘的这个是佛子行，菩萨们的道路必须是这个样子，但是这个也要分一个境界、过程。也是刚刚开始修到菩提心的时候，不能这样修。具体来说，我们此时此刻的根器、心念也好，善良和慈悲的力量不够的情况下，我们不能去做。到了加行道、见道，能做的时候再修。
我也不担心你们会去做，你们现在没有这样的勇气。但是我解释一下真正的法义。所以，以后要是遇到这样的时候，尽量保护好这个生命。这也是大乘的教义，这样做是要分一个自己修为境界的过程。这个时候不能做，那个时候要做，是有详细的解释。
昨天我们说，放弃生命，不造恶业的这个话题。虽然是一个非常非常好的布施行为。但是，我们要是分不清的话，以为每天要这样做。对于我们自己身体生命有危险的时候，比如说造一些恶。不得已的情况下，保护自己的生命，做一些恶业的时候，那个时候当下毫不犹豫地要去做一下。首先要守护好我们刚刚开始学习佛法的这个暇满人身，这是学习佛法路上的一个保证。我不能失去，讲到这里就可以了。
四、要记清下士道的两个利益
上面我们所说的“终不造罪佛子行”里面讲的就是下士道。补充一下，下士道里面，有很多详细的细节。这里面下士道的法门是四个，在《菩提道次第广论》里面讲得非常广，我们也是越学得广越好。
下士道要修的法门八暇十满、人生难得、人生宝贵、人生无常这四个，是修下士道的时候独特的法门。
下士道修的时候，我们追求的是下辈子再次得到一个暇满人身，一个具备学习佛法的这样的人生，这是一个目标。另外一个目标是要打破我们对此生利益的执念。一定要打破！打破的方式，就是这四个方法。每天都观想的时候，他慢慢、慢慢能量具足的时候，对于此生利益的贪著，完全会没有的。
从心念来讲，如果对此生利益有贪念、贪著的话，那来生的这个方面是已经没有了，他不会生起。就是打破了真正的此生利益，这些执念完全消除掉了之后，我们内心里面，重新建立一个期待、希望来生有这样的一个人身，这个心念也是要修的。这个心念是我们说的中士道。
中士道打破是对轮回的利益执念。那走向打破这个阶段的时候，首先要打破对于此生利益的执念。为什么呢？因为此生利益的执念，是打破轮回利益执念的障碍。如果清理不了这个障碍，那我们打破轮回利益的执念，就有很大障碍。这个是一步一步走的，我们修的过程，也是这个样子，首先慢慢、慢慢清理完了此生利益的执念以后，我们对所谓轮回利益的执念有没有？有！比如说，我们所谓的天道、阿修罗道，他们的生命很长，他外表很美，他们当下的享受是快乐，这个的确是存在的。现在我们只是看不到对这些方面的执念，因为现在我们对于此生利益的这个执念力量很大。所以就是说首先要打破此生的执念。说打破也好、消除也好，不是说连根拔起。不是说内心里面，它的种子都没有，种子有，但是当下把它压下去。压下去的时候，就刚才说的这些法门的修为，就像我们用药把它慢慢、慢慢力量降低一样，让他内心里面，暂时升不起来，此生利益的这个执念。那个时候，我们心念是非常干净，就是比起现在来说心比较清净。这个也是修下士道的一个目标。首先清理完此生利益的执念，这是心理上面的进步。
所以，我们说到下士道的时候，不要单单想就只是一个得到未来的人天福报。不是这个样子。他这个修为的心念或者观想会慢慢、慢慢，让我们内心里面的，会对于此生利益方面完全突破。比如说，我们意识到这个人身的八暇十满；然后再想这个八暇十满的人身是难得；真正知道难得的时候，此生的利益，已经变成了小利益，再加上这个人生宝贵，他的用处很大，这些一系列方面知道的时候，我们就不会把这个一生，用在一个此生利益这方面去。再加上这个人生是无常的。就是说我们这个八暇十满，这样的人生是非常难得到的，以后肯定得不到的，然后再加上这个用处非常大的。知道这些的时候，慢慢会建立一个对于此生的利益，看得非常非常小，这样的一个情况。现在我们看不到，感受不到，是因为被此生利益的执念完全蒙蔽在鼓里，他的力量很强势，让我们看不到。
比如说呢，一百万、一千万，这个是利益很大，你仔细想就是这样。修行八暇十满，哪个是八暇，哪个是十满。然后比较，人身难得，真实意识到了以后呢，这些一千万、一百万不是什么大的利益。然后再加上这个用处非常大的，可以解脱、可以得到佛果位这些方面，真正地看到了，或者真正地用法义去建立了信任的时候呢，那些都是小事。再加上我们的生命无常，如果当下不用在一个解脱苦海，甚至追求佛果的道路上，就是一分钟用在追求此生利益上，也是非常非常可惜、非常浪费的感觉。
为什么呢？半个小时我们在这个此生利益上很努力，说不定半个小时后，生命没有了。那你看看，这个半个小时用在此生利益上面，想得到将来很多享受，想是这么想，希望是这样。但是这个人身的生命本身，会按照你希望的那样走吗？不可能！你再怎么努力，努力，最后，没有享受的过程，有可能就得死了。无常上这样讲的，这样的现象现实存在的很多。打个比方说，今天有时间？说不定明天会死，我们这样也说不定。我们拼命地去赚钱，这个意义大吗？明天走了，今天这么做的意义大吗？不大！无常说的就是这个现象，看清楚了以后，就知道哪个事情重要，哪个事情不重要。当下做哪个事情是正确的，做哪个事情是比较愚痴的状态，无常法门也会让对于此生利益的执念降低的。这个法义非常重要。尤其是这里面讲的四个，八暇十满，人身难得，人生宝贵，人生无常，必须记下来。
我们如果有机会说到《菩提道次第广论》中士道、下士道的时候，主要的就是这四句话，内容深刻，非常广、非常细节地讲。会有比较深刻的记忆，这个方面会有帮助。
下面讲的就是《菩提道次第广论》里面讲的中士道。《佛子行》《修心八颂》在讲下士道和中士道的内容讲的不是那么多。为什么呢？因为我们平时所谓的大乘修为是上士道的修为，前行是中士道、下士道。这个是必须的，不管什么样的人去修，达成上士道这个修为，前提和基础一定要有下士道和中士道。所以这里面主要讲大乘上士道这些法门时，不会讲太多中士道、下士道的内容。中士道、下士道的内容其他方面的我们可以去补充的。这么讲就是告诉我们，中士道和下士道修为就是上士道的前行，可以这么理解。字面虽然说没有说，可以这么去想。我们今天讲的就是中士道的内容。
三有乐如草头露，是须臾顷坏灭法，
故于无转解脱道，起希求是佛子行。
从下面两句话开始讲，偈颂的第三句话从字面来说的是我们永远要去追求稳固、永远不变的解脱轮回的果位，从出离心的状态去讲。
这个解脱果位里面讲了两个意思，就是永远也不会变、非常稳固的。这个意思是说，这样的解脱道我们一旦得到了，他不会再变向去让我们再有轮回的这样一个状态。那里面有一些意思，比如说呢，为什么讲到永远不变稳固的一个解脱果位也好，解脱道也好？为什么讲到这个？因为外道，尤其是印度教的一些教义里面，我们之前也讲了色界和无色界禅定的修为，达到一定的时候，他们说是一个解脱果位。但佛陀看到这不是解脱的果位。达到这个时候呢，当下很多欲界的痛苦、烦恼等等没有了，或者色界的烦恼也没有了，无色界里面的一些烦恼当下是没有，但他有一天还会变的，不是这样永久的一个状态，不是永久稳固的一个解脱果位。哪天他禅定的心带来的这个善业一旦消除，自然会再次堕入三恶道的状态。
佛陀说的这个是永远稳固不变的解脱果位。偈颂的第四句话说，对这样的解脱果位，内心里面永远要去追随。“起希求是佛子行”，让自己求永远不变稳固的解脱果位，才是佛子行。他求什么呢？求的是上面偈颂的第三句话里面讲的永远稳固不变的解脱果位。
为什么要求这样一个解脱果位呢？上面的几句话就是解释，求这样一个永远不变，稳固的解脱果位的心，另外一个名词是出离心。出离心是什么呢？就是厌倦了所有轮回的利益，对于轮回的利益，永远都看不到任何一个利益有希望，对轮回利益方面，内心已经有了绝望，以前一直都在轮回里面找希望的这个念已经破了。轮回的所有的利益，轮回所有的真相看透了以后，知道这个轮回的所有利益没有意义，然后转念追求这样解脱轮回的果位，就叫出离心。
想要出离轮回这样一个心念，就叫出离心。这个心念另外一个角度讲就是永远不变稳固的解脱果位，追求这样一个解脱果位的念，又叫求解脱心。
那我们为什么要追求这样一个永远不变稳固的解脱果位呢？为什么要这么说呢？为什么要让自己放弃所有轮回的利益方面的执念？我们为什么生不起出离心？内心里面、骨子里面产生不出来，生不起想离开六道轮回的这样的一个念？为什么呢？就是因为对于轮回利益的执念太强、太重，所以生不起出离心，这个执念也是贪欲。也可以用另外一种讲，生起出离心的最大的障碍是什么呢？是对轮回利益的执念。
所以，中士道的修为，心里净化的主要烦恼是对于轮回的执念。轮回的执念越来越降低，哪天完全对轮回的利益没有执着和执念的时候，出离心就很简单了。我们内心里对轮回的执念，把我们紧紧地绑在这里，永远都不想脱离。没有想到离开轮回的这样一个念，骨子里面就升不起来出离心。
那这样讲的时候，我们也许会想这不对，我有一个离开轮回的念，你会这样认为。字面是这么讲，但是呢，我们好好去想一想。比如说，拥有几千万的财产、拥有好的老公、好的老婆、名利、权力都有的时候，你对他有执念吗？一定有，一定。你想离开这样的环境吗？没有！不但没有，你想要拥有这样一个环境，我们内心里面想要这样的环境。有！此时此刻有！那这个也是说，我们所谓的想要离开轮回的这个字面是这么讲的。但是，嘴里说轮回所有的环境，他已经厌倦了，不想要这个东西，想要骨子里面离开这个东西。这样讲的时候，你去看看，拥有几千万的资产，在家庭里面非常好的一个环境，你舍得放得下吗？问自己，现在没办法放得下，甚至还想要这样的东西，就是不想离开这样的环境。我们想要这个东西得到这样的东西的时候就是不想把它失去，这就是说我们心里并不想离开轮回，就是这个样子，这是真实啊。
轮回指的不是仅仅这一两个，是整个轮回的环境，都要想到骨子里面，就是不想待在这里，要离开的这样一个，骨子里面深刻的一个念出来了，就叫作出离心。
那这个念生不出来的主要原因是什么？就是这个执念，轮回里的利益执念、贪欲的执念所导致的。因为这个样子，所以偈颂里的第二句话在讲我们要去追求稳固，永远不变稳固的解脱果位。为什么呢？你所追求的这个此生利益的所有都是没有意义的。
他这里面打个比方说，我们放不下轮回的主要原因，一定是轮回里面，一些各种各样的幸福快乐，我们对这个方面是放不下的。要是某个地方再怎么美，但没有感受、享受快乐的一个环境的话，它再怎么美，我们是不想去的。我们放不下，执念这个轮回的这念，主要指的是贪欲轮回的幸福！
这里面没有明显的说轮回，但是讲了“三有乐如草头露”。三有乐，就是欲界、色界、无色界这三界所拥有的快乐、幸福。三界的快乐、三界的幸福如同什么样子呢？就像下雨后，花草上面留下一些雨滴、露珠之类。他表达的是，这个露珠经不起一点风吹草动，就会掉下去。意思是三界与三界的快乐或幸福和花草及花草上面的露珠一样。我们都看到过，下完雨后花草上的露珠，任何一点的风吹草动，这个露珠就离开了。同样这样说的，三界里面我们得到的所有的幸福快乐，经不起任何一点点风吹草动，就会没有的。这是字面说的意思。
第二句话“是须臾顷坏灭法”，这里面讲的是无常。三界所有的幸福快乐，为什么会如同那个花草上留下的露珠一样呢？因为三界所有的享受的快乐都是无常。它的本质是坏灭法！是无常！它的这个无常不需要很长时间，而是一点点儿时间就能改变，就能有变化。就是说我们所有的三界的幸福快乐，哪怕一点点时间，就能让他消失得无影无踪，让他毁灭得无影无踪。这里面讲的本质是无常的。这样说的时候，有人说怎么可能啊？轮回里面很多幸福，没有那么脆弱。其实，轮回里面的，所有幸福快乐非常脆弱，非常非常的脆弱。意思就是这样，哪怕遇到一点点对这件事情不利的时候，他会完全毁灭掉。
轮回的幸福快乐都是无常的，没办法保住的。所以不要对三界的幸福快乐，不要有那么大的贪着之念，不要那么放不下。因为他们本身就是无常，本身就如同花草上的露珠一样，经不起任何考验就会丢失的。
在这里面一个在讲是无常，一个在用花草上的露珠打比方讲，我们下士道、中士道的修为。我就再重复说，下士道的修为的目标也好，用处也好，他的目标是解脱轮回苦海，修这个法门的主要原因是什么呢？就是要打破、降低或者减少、消除、清理我们对此生的执念，要清理这个。为什么呢？如果对此生的执念不清理好，我们就没办法解脱苦海！就在这里用上面的那两句话，一个打比方说，一个说无常的原因。对三界的幸福快乐的执念要放弃，你要追求稳固永久的解脱果位。字面没有提到，但表达的是这个意思。
四、下士道和中士道因果理论的区别以及修为重点
我们要是以后看《菩提道次第广论》，下士道、中士道讲轮回的、因果的理论。下士道的因果理论讲的是痛苦和恶因的关系，下士道里面说了造业作恶的时候会堕入三恶道，这个是我们不能做的。这样的三恶道，是痛苦的，不能去做。中士道讲的因果理论，轮回苦海的时候，我们观想因果理论的方面不单是痛苦的恶因，善的因果果报理论也要去观想。比方说，我们在无明和愚痴的基础上，做善也好，恶也好，那他的功效、功德、能量，只能让我们在这个轮回里面流转。完全就没有办法让我们去享受到出世间的果位。因果理论在中士道里面讲，我们即便是做善，走到了一个人天福报的这样一个状态，这个也不能贪。为什么呢？因为这样的人天福报，也属于在轮回里面。人、天道里面我们再怎么得到大的利益，我们依然在轮回里面轮转。
所以呢，下士道讲的就是作恶的这个因，我们不能去做，要慢慢、慢慢把作恶的这个因改掉。中士道的时候即便是做善，从无明和愚痴的基础上做的这些善业，也要慢慢把它改掉。就是说，我们要在慈悲和智慧基础上做善。有人会问，有在无明基础上，或者愚痴的基础上做善的吗？有！几乎我们现在做的都是这样。这些善也可以让我们得到所谓的人天福报，但是它没办法达到解脱果位。
也就是说，即便做了一些人天道的善因，走到了人的这个路，下辈子投胎为人，投胎天道、阿修罗道，那个时候当下还行，但是还没有解脱苦海，没有解脱轮回，享受完以后，还要走向三恶道。为什么呢？因为投胎三善趣这个果位的业，是建立在无明和愚痴的基础上。这样无明和愚痴上建立的所有的善业终究会让你再次堕入三恶道。就是说即便人道和阿修罗道、天道里面，你能得到再大的福报、享受，这也不是我们要去执着或者保护、追求的目标。因为终究还会落入我们根本不想要的三恶道。
中士道主要的修行，针对的烦恼是轮回利益的执念！下士道的修行，针对的烦恼是此生的利益的执念！就是这两个执念。这两个执念慢慢慢慢破了以后，内心里面真正有勇气、有力量去追求佛的果位，甚至追求菩萨道的果位，解脱的果位。
中士道的修为里面好好修，完全修完了之后，我们对于轮回利益这个方面的执念完全破了之后有一个念出来了：解脱的果位！这个就是中士道想修的念，想打破的念就是对于轮回的执念。
那再讲一下，中士道里面修到了我要解脱果位的这样一个梦想追求。修到的时候，大乘道为什么又要打破这个念呢？就是上士道的时候，我们要追求自己解脱轮回果位的这个念，把它转变成解脱成佛的果位。
为什么这么说呢？因为你自己看到了自己轮回的处境，非常非常的残酷，你想要离开这个轮回的这个念是生起出来了，即便已经放下了对轮回利益的执念，要追求稳固永久的解脱果位。但是从另外一个角度去看，所有的众生对我们都有如母的恩情，所有众生当下的轮回的处境，跟你一模一样，在同样非常残酷的处境里面。如果说他们跟我们没有关系，那可以不用去管他，但是，要是从三生概念来讲的话，他们就是我们的恩重如山的母亲。明明知道他们在这样一个处境里，就是走向越来越痛苦的，这样一个永远都没有一个底线的痛苦的时候，自己想得到解脱，不顾他们，这个等于自己就是一个懦夫。大乘来讲的话，这是一个非常没有良心的，非常没有责任的，非常没有胆量的懦夫的行为。
为什么这么说呢？比如说，下了大雨，来了大水灾的时候，自己站在一个没有水灾造成危险的地方，看着水里面的父母受苦，内心期待父母解脱这样一个水灾，但不跳下去救，这样一个状态，是不是一个懦夫？是不是一个没有良心的？是！百分之百是。三生概念的所有轮回生死的循环与得失循环，确实就等于一场大水灾一样，他在这里面受苦，甚至走进更深渊的痛苦状态。
我们自己一旦修到了出离心的这个状态，是真的看的众生是这个样子，能把众生当下的处境和未来的处境都看得清楚。再加上众生对自己有恩的这样一个方面修为的时候，内心不忍心自己去追求解脱果位。内心里面就像，如今的社会里面的孝子，他内心里面满满的是，为了父母可以付出一切代价去努力。这样一个心理建立起来之后，之前追求自己解脱果位的这个念，慢慢慢慢变成一个自利利他的，普度众生的，追求佛果的这个念。这些都是这样，就是打破了一个，然后慢慢慢慢修成一个，这是一个过程。
【前边的8颂慢慢补】
