帝曰：候气奈何？
岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。
故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。
真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。
故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。
不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰：知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
邪气侵袭人体的时候，由皮毛入络，再由络入经，最后留于脉中。当邪在血脉里面的时候，因为时来时去，有时候回到络里面去，有时候又回到经里面去。在扎针的时候，是在病气来的时候下针，不只是针灸，其实药也是一样。比如病人肩膀痛，问他现在痛不痛，他说不痛，就不扎针，等他下次的痛的时候再扎针。头痛也是一样，现在不痛，看他是胆经上面的症状，这时下针的效果并不是很好。如果等到他痛的时候下针，效果最好。发病的时候就是需要治疗的时候，针一下去，痛就好了。等到下次痛的时候，再来扎。
如果是过早或者是太晚去帮他治疗的时候，时机跑掉了，所以，“知机到者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。”就好象拉着弓弦不发，也就是邪至当取而不取的意思。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气。此邪新客溶溶未有定处也。推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。
黄帝问，在邪气盛、正气虚的时候，应怎样来使用补泻方法呢？
岐伯说，当以先泻其邪为主，刺的时候，应迅速出针，放出盛满之血，如此则邪气去，邪气去则正气自复。这是因为邪气刚侵入经脉，溶溶然流动尚无定处，此时如推针补之，邪则随补而前进，若用针引之，则邪即留止，若迎其气而刺之，则内温其血而助长邪气。所以，必须刺出血，则邪随血出，病就好了。
攻邪，就是要去邪，去邪就是要做补泻。补泻的方法就是实则泻其子，虚则补其母。如果遇到了血症，有瘀血堵到了，要把瘀血放掉。这个瘀血不单单是指在膏肓，在腿上、在身上、受伤、脚踝受伤、扭伤有瘀血，统统用火罐抽掉。如果瘀血在四肢上面，比如脚踝有瘀血，拿火罐把那个血拔掉，绝对比吃药来的快。但瘀血如果在内脏，那当然不可能去拔，只能是开处方来吃。所以，要看瘀血在身体的什么地方。
帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？
岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右，上下相失，及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分；地以候地，天以候天，人以候人。调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失。邪独内着，绝人长命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
黄帝又问了，如果病邪和人的元气相搏的时候，在经脉里面，脉气又没有发生变化，这怎么看呢？
这里提出来一个什么叫做常人，一定要知道正常，左右手的脉，左为血，右为气，男子右手的脉大于左手的脉，女子左手的脉大于右手的脉，这是常态。如果真气相搏的时候，居于经脉里面，脉息不发生变化，从这里就可以查得到。
如果手上的脉查不到的时候，就可以查三部九侯的脉，头面上的脉与手脚上的脉速度要一样。如果速度不一样，忽大忽小，就知道这条经络出问题了。所以，一定要知道三部九侯。
如果把虚实弄反了，就是说把实证当成虚证来治，虚证当成实证来治，有的时候，这个“实”实际上是真气，把它当成病气，治错了就会乱，成为大祸。
这里讲的就是三部九侯的重要性。
临证上的时候，不见得每个病人都要去摸三部九侯，有非常多的方法可以知道病之初。病一发生的时候，马上就可以查到。做为一个好医生，要查尾知末，有轻微的变化，就要开始动手治疗。
