【原诗】
配极玄都𮤲，凭高禁御长。
守祧严具礼，掌节镇非常。
碧瓦初寒外，金茎一气旁。
山河扶绣户，日月近雕梁。
仙李蟠根大，猗兰奕叶光。
世家遗旧史，道德付今王。
画手看前辈，吴生远擅场。
森罗移地轴，妙绝动宫墙。
五圣联龙衮，千官列雁行。
冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。
翠柏深留景，红梨迥得霜。
风筝吹玉柱，露井冻银床。
身退卑周室，经传拱汉皇。
谷神如不死，养拙更何乡？
【题解】
杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》是一首五言排律，创作于唐天宝八年（749年）。唐朝皇帝认老子是本家祖先，唐高宗追尊老子李耳为“太上玄元皇帝”，玄宗时令两京（长安、洛阳）及诸州建庙。洛阳的庙后改称“太微宫” 。因为老子地位高，所以此题名用的是“谒”。本诗涉及皇家，所以使用的词藻冠冕堂皇，体裁是典雅板滞的排律。这类诗不容易写好，而杜甫此诗却很出色。“清丽奇伟，势欲飞动。”排律除首尾两联以外，其余全联都要对仗，写作难度极大，而老杜能摆脱羁绊，腾挪自由，可见水平之高。
【注释】
[配极玄都𮤲(bi4)凭高禁御长]“配极”谓庙宇位置与北极星相配，极言其高。“配”是媲美匹配，“极”特指北极星。“玄都”本指神仙居所，此处指玄元庙。𮤲(bi4)：关闭、幽深、清静。此处描绘庙宇深闭、环境肃穆。“凭高”：凌空，形容庙宇建筑高耸，仿佛建立在半空中，因为洛阳北邙山本身有地势，加上建筑宏伟，故有此感。“禁御”本意指帝王居住地的围墙、篱落，引申为禁止人随意通行的防卫区域。这里指玄元皇帝庙周围肃穆森严的围墙或护栏。“长”：绵延不断，辽阔。这两句诗作为全诗的起笔，起到了“先声夺人”的效果：一是空间上的抬高，高比北极星。二是氛围上的肃穆，用“𮤲”点出庄重与幽深，三是气势上的绵延，如“长”字。杜甫用这两句诗描绘了玄元皇帝庙至高、至深、至远的三重境界。
[守祧（tiao1）严具礼掌节镇非常]“守祧“（tiao1）本为周代官名，负责守护先王的先祖庙宇，远祖庙为祧。此处指管理玄元皇帝庙的官员。“严”用作动词，严格整肃、严格执行。“具礼”：具，准备齐全；礼，祭祀的礼仪制度。“具礼”指祭祀所需的各种仪轨、祭品都准备得十分完备。“掌节”也是借用《周礼》中的官名，掌管庙宇禁地、执行法纪的官员。“镇”：镇守、安定、压住。“非常”：一指非常的规格，不是普通的地方，而是皇帝祖庙，二指指以防非常之变，戒备森严，以防止意外发生。这一联杜甫特意借用《周礼》中的“守祧”和“掌节”这两个古代王宫官职，暗示这里的祭祀规格与周朝天子的祖庙同级，侧面颂扬了李唐皇室的正统与尊贵。本联写实并伏笔，彰显皇家威仪，营造庄重氛围，为后文蓄势。
[碧瓦初寒外金茎一气旁]这是全诗中最具气象、最见功力的写景名句。清代学者叶燮在《原诗》中曾专门以此为例，论述诗歌的想象力。“碧瓦”：青绿色的琉璃瓦。唐代宫殿庙宇多用碧瓦，色泽温润如碧玉。“初寒”：初冬的寒意、刚刚降临的寒气。“外”：之外、超越。句意解读：庙宇屋顶那青绿色的琉璃瓦，仿佛置身于初冬的寒气之外。妙处分析：视觉与触觉的通感：碧瓦是视觉形象，初寒是触觉（或体感）感受。诗人将二者结合，并实现空间的超越。此句妙在“外”字。如果只是写“碧瓦在寒中”，那是普通的写实。写“碧瓦在寒外”，意味着这座庙宇太高了、太神圣了，以至于物理上的寒冷都无法靠近它，或者说碧瓦的光泽本身就抵御了周围的萧瑟。这不仅是写物，更是写那建筑所散发出的神圣感和永恒感。金茎：铜柱。这里指庙前承接露盘的高耸铜柱，汉武帝曾建铜柱擎承露盘，这里借指庙宇前的华表或立柱。一气：指天地混沌之初的元气，也指构成宇宙的浑然之气。在道家语境中，这是根本的道。旁：通“傍”，依傍、靠近。句意解读：那高耸入云的金色铜柱，仿佛依傍着天地原始的元气而立。妙处分析：一是实物的虚化：铜柱是实物，是金属。杜甫不说它高，也不说它亮，而说它依傍在“一气”之旁。这一“一气”，将实景拉入了道家的哲学领域。二是道的气象：玄元皇帝庙祭祀的是老子（道家的创始人）。用“一气”来形容，既符合冬日雾气缭绕、铜柱若隐若现的实景，又暗合道家“道生一”的思想。这根铜柱，仿佛是连接天地的通道，立于道气之中。这两句之所以成为千古名句，在于杜甫处理了时间与空间的矛盾：碧瓦初寒外：处理的是“时间”。初寒是冬日的时间节点，但碧瓦却超越了它，处于“外”。金茎一气旁：处理的是“空间”。铜柱屹立大地，却依托着无形的元气（空间背景），实与虚在此交融。清代叶燮《原诗》解此联如下：“如《玄元皇帝庙》作‘碧瓦初寒外’句，逐字论之。言乎‘外’，与内为界也。‘初寒’何物，可以内外界乎？将‘碧瓦’之‘外’，无‘初寒’乎？寒者天地之气也，是气也，尽宇宙之内，无处不充塞，而‘碧瓦’独居其‘外’，寒气独盘踞于‘碧瓦’之内乎？‘寒’而言‘初’，将严寒或不如是乎？‘初寒’无象无形，‘碧瓦’有物有质，合虚实而分内外，吾不知其写‘碧瓦’乎？写‘初寒’乎？写近乎？写远乎？使必以理而实诸事以解之，虽稷下谈天之辩，恐至此亦穷矣！然设身以处当时之境，会觉此五字之情境，恍如天造地设，呈于象，感于目，会于心。意中之言，而口不能言；口能言之，而意又不可解。划然示我以默会相象之表，竟若有内有‘外’，有寒有‘初寒’，特借‘碧瓦’一实相发之。有中间，有边际，虚实相成，有无互立，取之当前而自得，其理昭然，其事的然也。”这段中“稷下”是指战国时期齐国的稷下学宫。这是当时天下的学术中心，汇集了儒、道、法、名、阴阳等各家学派的学者。“谈天之辩”形容辩才极高，话题宏大，可以谈论宇宙天道。“谈天”特指战国时期阴阳家代表人物邹衍的学说，其宏大不经，因此当时的人称他为“谈天衍”，赞扬他辩才无碍，能论天道。“辩”指雄辩的口才。
[山河扶绣户日月近雕梁]山河：指洛城（洛阳）周围的山川河流（北靠邙山，南临洛水）。扶：扶持、护持。也可以理解为“拱卫”。绣户：雕绘华美、如锦绣般的门户。指玄元皇帝庙的殿门。句意解读：壮丽的山川河流，仿佛在环抱着、护持着这座宫殿华美的门户。妙处分析：“扶”字的拟人化和以小见大：连一扇门窗都有山河来扶持，整个庙宇的气势可想而知。日月：太阳和月亮。近：靠近、逼近。雕梁：雕刻有精美花纹的屋梁。句意解读：天上的日月，仿佛就悬挂在殿宇的雕梁画栋旁边，触手可及。这是极言其高，夸张的手法，不是雕梁高，而是说庙宇太高了，高到日月都只能与它的房梁作伴。这里离天最近，离神明最近，是沟通天人之际的地方，从自然的宇宙感上升到心理上的神圣感。
[仙李蟠根大猗(yi1)兰奕叶光]这一联诗在写作手法上极为精妙，体现在对仗工整和双重隐喻上。仙李指老子（李耳）。传说老子的母亲曾见流星而感孕，或说老子出生时即指李树为姓，加之老子后来被神化，故称“仙李”。这里一语双关，也代指唐朝皇室李姓。蟠根：即盘根，树根盘曲交错，扎得很深。大：粗壮、稳固。这句诗以树喻人，以李树的盘根错节，比喻李唐皇室根基深厚、枝繁叶茂。猗兰指猗兰殿。这是汉武帝刘彻的出生地（其母王美人曾梦日入怀，后于猗兰殿生武帝）。后世遂以“猗兰”借指帝王的诞生之地或帝王的气运。奕叶：通“奕世”，指累世、一代接一代。奕本义是盛大、重累的样子，由“大”引申为“累积”、“连续不断”。叶本义是树叶。但在表示时间概念时，植物的“叶子”因是一层一层生长的，且每年一枯荣，古人便借用“叶”来比喻世代、时期。例如“末叶”。此处用“奕叶”对仗“蟠根”，形象上严丝合缝。光：光辉、荣耀。
[世家遗旧史道德付今王]世家：《史记》中有三十世家，主要记载诸侯王公的事迹（如《孔子世家》、《陈涉世家》等）。这是级别很高的传记体裁。遗：遗留、留下。这里有“遗漏”、“未能列入”的意思。旧史：指司马迁的《史记》。句意解读：在昔日的《史记》之中，老子（道家始祖）没有被列入“世家”，只留下了他被归入“列传”的旧例。道德：指老子的著作《道德经》（即《老子》五千言）。付：交付、托付。今王：当今的帝王，指唐玄宗李隆基。唐玄宗非常推崇道教和《道德经》。他曾亲自为《道德经》作注（御注《道德经》），并将其列为科举考试的内容，尊为“真经”。杜甫这句诗正是对这一现实政治的反映。表面上看，杜甫是在歌颂时代进步了，道教地位提高了。深层次看，杜甫通过这种对比，不动声色地揭示了历史评价的变迁，即一个人的地位，往往取决于其后世子孙（尤其是帝王）的尊崇。杜甫用史笔写诗，既陈述了历史事实，又巧妙地颂扬了当代皇帝对道教的尊崇，可谓一语双关，含蓄而有力。
[画手看前辈吴生远擅场]画手即画家、作画的人。看：此处有“审视”、“评量”之意。前辈：指古代的画家，或者说在吴道子之前的那些名家。这一句是“起势”。吴生：指吴道子（约680-759年），唐代第一大画家，被后世尊为“画圣”。杜甫与他生活在同一时代，故尊称其为“吴生”，“生”是汉代以来对读书人或先生的称呼。远：远远地、远超众人。擅场：这个词出自张衡《东京赋》“秦政利嘴长距，终得擅场”。原意是斗鸡时，强者战胜所有对手，独占整个场地。后来引申为技艺高超，压倒全场，无人能敌。这一句是“定论”。这一联在整首诗中是一个承上启下的切换键。承上面的碧瓦金茎、仙李猗兰等宏大背景。启下面的吴道子的壁画内容，即“五圣联龙衮，千官列雁行”等内容。所以这两句的作用是把吴道子隆重地请出来。
[森罗移地轴妙绝动宫墙]森罗：森然罗列，众多而密集的样子。这里指壁画上描绘的众多人物、神祇、景象（如后文所说的“五圣”、“千官”），密密层层，满壁生辉。移：移动、撼动。地轴：古代传说大地有轴，这里借指大地的根基、核心。这句虚实相生，“森罗”是实写，“移地轴”是虚写，是观者的感受和艺术的夸张。这句夸张至极，不仅是视觉上的逼真，更是力量上的震撼。妙绝：精妙绝伦，到了极点。动：震动、感动。这里是使动用法。宫墙：指玄元皇帝庙（即玄元宫）的墙壁。这句呼应上句：上句“移地轴”写的是纵向的、对大地的震撼；这句“动宫墙”写的是横向的、对建筑本身的感染。
[五圣联龙衮(gun3)千官列雁行]五圣：指唐朝的五位皇帝。根据历史记载，唐天宝八年（749年），唐玄宗尊崇老子为始祖，在太清宫（即玄元皇帝庙）立像，并以高祖（李渊）、太宗（李世民）、高宗（李治）、中宗（李显）、睿宗（李旦）五位皇帝的画像作为陪祀，列于老子像两旁。联：连接、并列在一起。雁行：像大雁飞行时排成的整齐行列（或“一”字，或“人”字），比喻队列整齐有序，尊卑分明。龙衮（gun3）：即“衮龙袍”，天子祭祀时穿的绣有卷龙纹的礼服。这里借指五位皇帝的帝王形象。
[冕流俱秀发旌旆(pei4)尽飞扬]冕旒（mian3liu2）：古代帝王、诸侯及卿大夫的礼冠。冕冠帽的顶部，旒冕冠前后垂挂的一串串玉珠。天子之冕十二旒。此处“冕旒”借指画中头戴礼冠的五位皇帝。秀发本指植物茂盛生长，引申为容貌俊伟、神采焕发、气宇轩昂。这里形容画中人物面部神态生动，精神饱满。旌旆（pei4）：各种旗帜的总称。旌是用羽毛装饰的旗子。旆是末端形似燕尾的旗子。飞扬：飘扬、舞动，充满动感。前句写静，后句写动。
[翠柏深留景红梨迥得霜]翠柏：青翠的柏树。柏树四季常青，且多种植于庙宇、陵墓周围，象征肃穆与永恒。深：深处、浓密处。指柏树林的幽深之处。留：留住、存留。景：同“影”，指阴影、光影。古汉语中“景”通“影”，如《过秦论》“赢粮而景从”。红梨：梨树的品种之一，秋天梨叶变红，或指梨果成熟泛红。此处更可能指梨树的红叶，因冬日已无果实。迥：远、高。指梨树位于远离尘嚣的高处或远处。得：得到、蒙受。霜：冬霜。诗人的视线从殿内再次转向了殿外的庭院。前文用了大量笔墨写庙内的建筑与壁画，金碧辉煌、人物众多、旌旗飞扬。如果一直这样写下去，读者会感到疲惫。杜甫适时将镜头拉向庭院，让读者喘一口气。从动到静：庙内是“千官列雁行”、“旌旆尽飞扬”的动。庙外是“翠柏深留景，红梨迥得霜”的静。这种动静结合，让整首诗的节奏张弛有度。
[风筝吹玉柱露井冻银床]风筝：此处并非指现代人放飞的纸鸢，纸鸢在唐代多称“纸鸢”或“风鸢”。这里的“风筝”指悬挂在殿宇檐下的金属片，又称“铁马”、“风铎”、“檐铃”或“风琴”。风吹动时，它们相互撞击或振动，发出清脆的声音。吹：风吹动。玉柱：本指玉制的柱子，或琴瑟上支弦的玉制琴码。此处借指悬挂风铃的精美木构或金属构件，或者形容檐铃悬挂在如玉般的殿柱旁，也可能暗喻风铃发出的声音如敲击玉柱般清脆。露井：没有井亭覆盖的露天水井。冻：结冰、冻结。银床：并非银制的床。在古代诗词中，“银床”常指井栏（井口周围的围栏），也可指辘轳架。因井栏多用白石或青石制成，光洁如玉，故美称为“银床”。前一联写视觉（翠柏、红梨），这一联引入听觉与更细致的触觉（寒意），营造出的清冷、寂寥的氛围。
[身退卑周室经传拱汉皇]本联由写景转入咏史与议论。身退：自身隐退，指老子的人生选择，他是守藏室之史，相当于国家图书馆馆长，这是一个职位不高但很重要的官职。卑：卑微、地位低下。此处作动词用，意为“使……卑微”、“身处卑微”。 后来他看到周王室衰微，便辞官西去，不知所终。周室：周王朝的朝廷。句意解读：老子本人选择了隐退，甘愿在周朝的朝廷中处于卑微的地位。经：指老子所著的《道德经》（五千言）。传：流传、传承。拱：拱卫、环绕。也可理解为“垂拱而治”的“拱”，指帝王无为而治。汉皇：汉朝的皇帝。这里具体指汉文帝、汉景帝（以及汉武帝），因为汉代初年推崇黄老之术（黄帝和老子的思想），实行无为而治。此句意为他所留下的《道德经》，却流传后世，被汉朝的皇帝尊奉，用来拱卫皇权，成就了汉朝的盛世。杜甫在这里其实提出了一个关于命运的思考：真正的圣人，往往生前寂寞（身退卑周室），其价值要等到身后才被后人发现和尊崇（经传拱汉皇）。这既是在写老子，也隐隐寄托了杜甫对自己（以及天下才士）命运的感慨——当下的不得志，也许要等到后世才能被理解。
[谷神如不死养拙更何乡]谷神：出自《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。” 这是老子哲学中的一个核心概念。谷：山谷，象征虚空、开阔、谦下。神：神妙莫测的变化之力。谷神：合指“道”的虚空而神妙、永恒不灭的特性。后世也常以“谷神”借指老子本人（因为老子被神化，且这句话出自他的著作）。养拙：即“守拙”，指隐居不仕，保持朴拙的本性，不与世俗争名逐利。这是古代文人尤其是深受道家思想影响的文人常用的一种心态，意指甘于愚拙，修身养性。尾联呼应开头，回归老子，从写实转换到问虚，达到言有尽而意无穷。
【评价】
杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》是唐代五言排律中的典范之作，以颂圣为表、以咏史为里、以问道为终。杜甫以其如椽之笔，将一座庙宇写成了一个时代的精神缩影，既有盛世的辉煌，也有历史的深沉，更有哲思的悠远。从结构艺术、语言风格、思想内涵三个维度分别进行评价。
[结构艺术]空间与时间的双重交响。全诗二十句，结构严谨，层次分明，体现了杜甫“篇终接混茫”的宏大构思。前八句是空间层，由外而内描绘庙宇。从“配极玄都𮤲”的总体气势，到“碧瓦”、“金茎”的建筑细节，再到“山河扶绣户”的环境烘托，构建了一个神圣而崇高的物理空间。中四句是历史层，由庙及史，追溯李氏皇族与老子的渊源。“仙李蟠根大”以树喻人，暗喻李唐根基；“世家遗旧史”则不动声色地揭示历史地位的变迁。中八句是艺术层，聚焦吴道子壁画。从“画手看前辈”的总评，到“森罗移地轴”的震撼，再到“冕旒俱秀发”的细节，将绘画艺术的气韵生动转化为文字的气象万千。最后四句是哲思层，由实入虚。通过“风筝吹玉柱”的听觉与“露井冻银床”的触觉，将前文的喧闹沉淀为清寂，最终以“谷神如不死”的追问，将全诗升华为对永恒与归宿的哲学叩问。
[语言风格]典重精工，气象高华。用典精切：诗中“守祧”、“掌节”、“猗兰”、“谷神”等语，皆有来历，却自然贴切，无堆砌之感。对仗工稳：作为排律，通篇对仗。如“山河扶绣户，日月近雕梁”，以小见大，气魄雄浑；“仙李蟠根大，猗兰奕叶光”，以植物喻人事，贴切而典雅。炼字精到：最著名的是“碧瓦初寒外”的“外”字，叶燮在《原诗》中盛赞其“呈于象、感于目、会于心”，超越了物理时空的限制，达到了艺术真实的高度。又如“森罗移地轴”的“移”字，赋予静止的壁画以撼天动地的动态感。
[思想内涵]颂圣中的微言与大义。此诗作于天宝八载（749年），正值唐玄宗狂热尊崇道教、追尊老子为圣祖之时。杜甫的处理极为高明：一是颂扬得体，表面上看，这是一首标准的“应制诗”或“谒庙诗”，对皇家气象、祖宗功德极尽赞美。二是隐寓讽喻：细读之下，可见杜甫的史笔。“世家遗旧史”一句，以《史记》不列老子世家的事实，暗讽了当代对老子地位的刻意拔高，揭示了“圣典”往往是“时王”所定的事实。“身退卑周室，经传拱汉皇”则在歌颂老子思想泽被后世的同时，也点出了圣人往往生前寂寞、身后显赫的普遍规律，这未尝不包含杜甫对自身处境的感慨。三是终极追问：结尾“谷神如不死，养拙更何乡”不作正面歌颂，而以一问收束，既符合道家“惚兮恍兮”的玄妙，又流露出诗人对现实政治热潮的冷静旁观——在盛世的喧嚣背后，真正的“道”究竟归于何方？
【插图说明】
董其昌楷书杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》，纸本，是董其昌为自己的书画合璧图的题跋，尺寸：29x277cm，现藏于辽宁省博物馆。此卷尾题跋诗句出自唐代杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》。董其昌是明代书画家、鉴赏家。他才华俊逸，善鉴别书画。书法初学颜真卿，后改学虞世南，转学魏、晋、宋诸名家，长于楷、行、草书，自然秀雅，为“晚明四大善书家”之一。
