中华有文字记载的历史从唐尧开始，易经在唐尧、虞舜、夏、商、周等各个朝代，均有推演发展，均有演习实践。易经作为各个时期的精神指南，内修宝典，所体现出来的卦的排列顺序均不同。
夏朝时期的易经称为连山易，商朝时期的易经称为归藏易，周朝时期的易经称作乾坤易，三家易的名称虽不同，但核心精神是一致的。
有人会问，既然各易所展现的道都集中于一，为什么各易有不同的排列结构？
这是各易不同的明道方式所导致的结果。
自然之道本无方无体，人之求之，需要有适宜的方法，才能有幸感悟其本质。
这种获得感悟的方式差距，犹如行路，或车或马或步行，其行一也，承载行的方式是不同的，按此推理，可以明白三家易，各有其方的内在原因了。
周文王在连山、归藏的基础上，重加编纂，制作出周易卦序，并做卦辞以彰显周易的神功，以此将易经的卜筮、内修功能升华为治国方略，成为后世君子修身、治国、平天下的宝典。
周公将文王的文明成果继续发扬光大，详陈论议，博采遗言，将周易立为至教，以此来指导人们的生活。
文王、周公之作，道备言审，象当义充，以其为言精，为义广，足以覆盖了伏羲、连山、归藏等前代各易的本质特点。读其一，足尽其余，所以读了周易，即可包举他易。
这个集文、周两位圣人精华的文明之花，即是今天留传在世的易经，也称为周易。
按照这个发展顺序，可以推断，易之诞生创作的过程，成于历代圣人，非一人所作，伏羲启之，诸圣绍之。
文王之易，源于归藏，归藏源于连山，而莫不出自伏羲。
虽然作者不同，但是易的核心本质不变；
虽然易的配列顺序有所不同，但是易道不变。
读者要当视为一易，不可以其传述之人不同，而谓有二易也。
要知未有周易，则不得不采用连、归，既有周易，则从周已足。
周易之精，不在辞之美备，而在序之精当。
周易卦序能够参照天地二道，树立人道最合适宜的处事标准，完全适应变化，顺应变化，凡今天下所通行之则，万事万物，莫不依以变化。
其行事准则，完全合伏羲之旨，事实证明，文王无愧于圣者的称号。
至于历代市面上流行的䜟纬，夸占验，及其以本宫生变为序，以纳甲、合岁等形式预测、算命的各种方法，虽近杂，亦非无益。
其书虽殊，亦属古人之遗，是在读者知以周易为宗，勿认客为主，参而求之。社会流行的占验之说，正可以转化为个人修身、反省的助推器，更能体现周易的宏大精致。
简要地说，现在流行的《周易》，包含伏羲所创八卦图、文王推演的六十四卦及卦辞，这一般被称为“本经”。另外还有儒家编撰的《易传》，其实是孔子学易的心得，为后世研究《周易》提供了便利。
附周易卦序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
