《传习录》学习笔记(三)心有定海神针,不被外物牵绊

1、心即理：本心为根，所行为枝
爱问:“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。” 先生曰:“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎。
爱曰:“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹日:“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之:且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
爱曰:“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类有许多节目，不知亦须讲求否？”
先生日:“如何不讲 只是有个头脑，只是就此心去人欲、 存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂， 只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心， 冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。 却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。《礼记》言:‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”
2、中年修心，行事从心，不逐浮华
王阳明认为修养不必空谈头脑思辨，核心是克己去欲、存守天理，在本心上下功夫；以孝亲为例，冬温夏凊的孝行并非刻意追求形式，而是源于纯粹诚孝的本心，无一丝人欲掺杂，这份本心会自然生发对应的孝行举措，如同树木先有根而后有枝叶。诚孝的本心是根本，外在孝行是枝节，正如《礼记》所言，唯有内心深爱为根，才会自然流露和气、愉色、婉容等外在表现。
“心即理”给出的答案，始终是先明自己的本心：以良知定自己的处事准则，不违心、不逾矩；再以本心待他人：尊重他人的本心，不控制、不强求。外在关系的顺遂，从来不是“搞定别人”，而是搞定自己的内心。人到中年，不必再执着于“做给谁看”的形式，凡事从本心的“理”出发，而非迎合世俗的“规”。如同孝亲不在冬温夏凊的表面功夫，而在诚孝的本心；凡人的生活，不在光鲜的外在标签，而在内心的甘愿。退休生活，不必堆砌热闹，只求三两知己、三餐安稳；相处时，不必曲意逢迎，只求真心相待、舒服自在。本心所愿，便是最好的选择，行所当行，止所当止，不拧巴、不勉强，行事与本心同频。 修心的关键是“向内求”，无需向外证明自己，本心定准“接纳自己，遵从良知”，外在的所有关系，都会因内心的澄明而变得顺遂。