编者：二祖见到了初祖，大家知道他断其左臂，达摩祖师问，你有什么问题问我?他说"我心有不安，请师父替我安心"!祖师说"把心拿来!" “寻心了不可得”他讲一句话，"我已经替你安心竟"!这是初祖跟二祖。三祖僧璨大师他患了风湿病，当自己疼痛的时候，第一个念头就是说自己有业障。我们是不是也是这样呢?如果诸事不顺心就觉得有业障？结果他要找二祖帮他消业，“二祖你要帮我消业障啊! ”二祖说"你把业障拿来我帮你消"，三祖开悟。三祖是这样开悟的，可见开悟都在刹那间，我们现在不开悟是刹那间还转不过来。再来看四祖，四祖碰到三祖他十六岁，三祖碰到二祖他六十岁，三祖僧璨讲经完了以后，道信就站起来说，"师父有东西缚我，有东西绑住我"!他回头讲:"谁绑你"?这样四祖开悟。为什么谁绑你就开悟？因为本无东西所绑。是众生自己妄想，妄想就是误认有一样东西来绑自己。圆觉自性本自清净，本来就通明，它本来就觉，本来就空，可是今天我们竟然去阻塞它，阻塞它是人为的攀缘心自作自受而已，没有人阻碍我们!所以顿悟就是顿悟这个回归本性，回归本性总在一念之间。所以六祖为什么听<<金刚经>>大彻大悟?六祖大彻大悟是“应无所住而生其心”，应无所住而生其心，不是不住而生其心，心本来就会生、要生，为什么?因为心是性的相用，因为有相用的心，才会透过六根去感受六尘，这个叫见闻觉知，如果你没有那颗心，人就死了，没有那颗心，六根起不了作用。人死了，六根也没就办法起作用了，六根对六尘的作用是因为有那颗心，是因为最原始的那个性在运作，所以性和心它是两件事，真性无心，心是性起作用的显现，真正的真性是无心，所以黄檗禅师一直讲无心无念，六祖一直讲无心，真正的真性是无心，但是这个真性只要起作用就会有心，这个(无心)是没有起作用。当它没有起作用的时候是无心，有起作用就变成有心，那个有心就可以透过六根去感触六尘，所以才有见闻觉知，什么叫见闻觉知?就是眼睛能看耳朵能听，这叫见闻觉知。<<六祖坛经>>说真性有念，有心就是有念，有念就有六根跟六尘，所以有见闻觉知，可是见闻觉知的当下如果不染万境，就是见闻觉知不会被万境所染。第一义，就是真性，真性常自在。真性本无一物，所以六祖看到的是真性本来无一物，可是本来无一物的东西，在一念晃动的当下心 (就像镜子)就出来了，所有的众生跟Fo本来都一样，真性如何存在，这不用说，那叫法尔如是!如果你的念头去想我的真性在哪里?这个还是妄想，为什么有这个真性?法尔如是!这样就对了。连Fo陀都说这不用解释，叫言语道断不可思议。什么叫不可思议?你想那是什么，就错了啊，所以叫不可思议。
《入行论讲记》第五品正知正念品第六十二讲：主要内容：如何护持正知正念-当修善法。
第六十二讲窍诀、要点1：
1、继续宣讲平时的行为要寂静。
移座勿随意，至发大音声，开门勿粗暴，常喜寂静行。
当移动床榻、桌椅、板凳时，不要随便发出巨大的响声，开门关门、敲门推门时也不要特别鲁莽粗暴，作为发菩提心的修行人，三门的行为时时刻刻都要寂静。
2、如果一个人修行很好，每天除了精进闻思以外，家里没有任何声音。尤其作为发了菩提心的人，在任何场合与任何人交往的时候，一定要保持威仪寂静，不要大喊大叫，说一些粗言恶语。
3、如果我们到上师或道友家里去，应像《事师五十颂》里讲的那样，小声叩别人的房门，动作不能太粗鲁。有时候通过敲门等细小行为，也能看出一个人的修养。
4、尤其在听闻Fo法时，大家必须要保持寂静。听说外面有些人一边在电视前听课，一边说话、吃东西，这是故意造恶业！听Fo法要保持寂静，一个人发出声音，会直接影响许许多多的人，你还不如不听好。所以在听法的过程中，自己绝不能发出声音影响别人。
5、行为寂静对修行也有帮助。堪布根霍在《入行论讲义》中说：“住在寂静深山里的修行人，不要经常来来往往。”真正的修行人，应该经常坐在禅房里修行，在外面从来都看不到他的影子。
6、行为调柔寂静，不但对自相续有很大帮助，也能感化世上许多不信Fo教的人。舍利子以前在家时，20岁就告别故乡和父母，出外访师问道，追求真理。由于外道的学问不能打动他，于是他和目犍连创立一个学团，招收弟子，并傲然以为世界上再也没有比他俩更有智慧的人，没有人够资格做他们的老师，全印度的学者没有一个他们看在眼里。有一天，舍利子在王舍城的街上，巧遇Fo陀的弟子马胜比丘43，他的威仪行止非常庄严，徐徐而行，寂静调柔。舍利子一见，心中非常惊奇，禁不住上前问道：“这位修道者，你叫什么名字？住在哪里？”马胜比丘缓缓地回答道：“我叫马胜，住在城外不远的竹林精舍！”“你的老师是什么人？他平时教你们什么道理？”“我的老师是释迦族出生的释迦牟尼Fo。Fo陀所讲的宇宙人生真理，浅学的我还不能完全领会，不过，就我记忆所及，Fo陀常讲的道理是‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，又说‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’。对于Fo陀所说的言教，我实在有说不出的感激。”从马胜比丘的口中，舍利子听到Fo陀及其教法，犹如朗朗日光照耀，他眼前顿时光明起来，心中对宇宙人生积聚的疑云一扫而空，对Fo语产生了不共的信心。于是他赶紧回家告诉目犍连，二人一起去拜访Fo陀，后成为Fo陀的两大弟子。
7、如果相续中真有Fo法的境界，行为上也可以体现出来。假如一个人说话、走路、吃饭非常寂静，他没有皈依Fo门的话，那他肯定有一定学问；如果他是出家人，修行应该很了不起，别人见后也会马上生起信心。
8、水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，故成所欲事，能仁如是行。
此处所讲的三种比喻——水鸥、猫、盗贼，都是悄声潜行，以达成自己所求之事。同样的道理，发了菩提心、守持菩萨戒的大乘修行者，也应该向猫学习、向盗贼学习、向水鸟学习，一言一行都要做到如此寂静，不要像疯狂者般野蛮粗暴。
9、以前有位石屋禅师，一次他的禅房里来了小偷，他发现后问道：“你是干什么的？”“我是个小偷。”“你在这里做什么？”“我在悄悄地偷东西。”“哦，那你前后偷过多少次？”“数目搞不清楚，反正偷了无数次吧。”“你始终都不能满足吗？”“不能。每偷一次东西，两三天内可以满足，然后又不满足了。”小偷又反问：“那法师你呢？偷过东西没有？”“偷得不多，只偷过一次。”“你偷一次就不想再偷了？可不可以教我一下！”禅师听后，马上抓住他的胸口对他开示，小偷当下开悟。这是禅宗的一个公案。
10、《米拉日巴尊者传记》中也记载，米拉日巴尊者晚上睡觉时，一个盗贼在山洞里摸来摸去，他察觉后放声狂笑，说：“我白天都找不到东西吃，你半夜三更的又能找到什么？”所以，盗贼为了成办自己的利益，行为是非常寂静的。那我们为了成办一切众生的利益，这样做就更不用说了。
11、大家不要认为行为寂静不是很重要，倘若自己行住坐卧如理如法，对心的证悟、心的调伏有非常大的帮助。鉴于此，Fo陀经常在大小乘经典中，特别强调修行者的威仪。
12、大家千万不要认为大声说话没关系，走路随便跑也无所谓，倘若小的威仪经常违犯，大的学处也很难守护。《涅槃经》中云：“莫轻小过，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。”若不重视身口意方面的简单威仪，好的修证是搞不上去的。
13、在这里我给大家提两个要求，一是不要以不如法的行为来影响他人，另外，自己说话、走路、做事情，不要大声喧嚷，否则对整个清净的道场有一定的影响。
