(一) 课前教诫的重难点。
1、莲师七句祈祷文的来源：自现。
通过诸佛菩萨的加持、法界缘起等，自然而然显现出来的殊胜的祈祷文。
2、莲师七句祈祷文的体性：智悲。
它的属性非常深广，属于大悲和空性的自性，说它是菩提心可以，说它是大圆满也可以，因为它本性中其实就包含了以上这些。
3、功德及功德因。
（1）著名。
金刚七句是一个最著名的祈祷文：知名度很大，流传范围广，加持力非常大。
（2）遣除违缘和障碍。
经常念诵这个祈祷文，可以遣除修行佛法过程中或者世间、生活等所有的违缘和障碍。
（3）圆满资粮、现证实相。
A、遣除相续中的客尘。
因为七句祈祷文是相应于究竟的空性、究竟的智慧、究竟的大悲的缘故，而客尘就是没有安住于大悲、没有相应于智慧的无明和迷乱，所以《七句祈祷文》是所有客尘的正对治。
B、现证诸法的实相。
因为它的本性是大悲和智慧，如果是了知了金刚七句的甚深意义而做甚深修行，完全可以让我们圆满资粮、现前觉悟的自性。
（4）获得弘法利生之威力。
在弘法利生的时候七句祈祷文也可以助长弘法利生的威德力。
（5）祈祷一切诸佛菩萨。
七句祈祷文不单单是祈祷莲花生大士，也是祈祷诸佛的一个祈祷文。
4、如何修持七句祈祷文。
（1）修法。
把莲花生大士观在头顶上、观在心间或者前方的虚空中，有很多眷属围绕。自己通过信心——相信莲花生大士有殊胜的威德加持力，这样来呼唤、祈祷。
（2）修法要点。
A、信心：打开心量。
a、无法领受加持的原因。
怀疑：诸佛菩萨的威德、加持力，就是因为我们自己的心胸太狭隘了，了知得非常不够的缘故，对这个法有怀疑，致使我们没有办法用最大的恭敬去祈祷、去修持，这就导致很多殊胜的咒语、祈祷文没有在我们的身上发挥应有的作用。
b、怎么救：学+修。
（a）学：
学习大经大论。
（b）修：
通过禅修、祈祷，把我们的心胸打开，如果我们的心态越来越开放了，获得的加持力也会更加深广。
B、静心。
要把心调整到比较安静的状态中去呼唤诸佛菩萨、祈祷莲花生大士、念金刚七句或念诵莲师心咒。慢慢在这个状态中它的威德力就会逐渐浮现。
C、恭敬和虔诚。
念诵金刚七句是和法性相应的一个方法、过程，它的本体非常甚深，但我们可以通过了解它的意思，带着恭敬和虔诚去祈祷、去修持。
D、一心一意。
a、不要设一个时间来限定一定要多少天得到感应。
b、把自己交给莲花生大士：一心一意皈投三宝，皈投三宝总集莲花生大士，这样去祈祷，念他的心咒，观想他的身像、本体、大悲，或者观想传记、念诵祈祷文，在这个状态中，我们的心就会得到他的加持，不可思议的改变慢慢地就会发生。
（二）法本开显中重难点。
1、七句祈祷文在印度的弘传过程。
（1）涉及的原文。
此七句金刚语的历史中记载：这是诸位金刚空行母迎请莲花生大师会供的词句。昔日，五百位精通因明、声明的外道本师到了那烂陀寺，试图使佛教威望减低。内道佛教的诸位班智达无力辩论，期间所有班智达基本上做了相同的梦：胜寂空行母授记说：“您们岂能驳倒外道？如果没有迎请我的兄长——住在漆黑一片寒林中的多吉托创匝(义为金刚颅鬘妙力，即莲师)，佛教将遭到毁灭。”班智达们对她说：“那里难以行走，没办法迎请呀。”空行说道：“您们在经堂的顶层陈设广大供品，伴着妙香、乐器，以最大的恭敬异口同声如此祈祷……”并教给他们七句祈祷文。诸位班智达如是而行(即同声共诵七句祈祷文)，刹那间，莲师从空中降临居于五百位大班智达之首，通过教、理折服了五百名外道本师。接着他们又较量咒力，金刚亥母交给莲师一个宝箧，让他降伏外道。莲师依其言教使天降霹雳，制服了所有刚强的外道，剩余的外道都纷纷皈入佛教。由此，这一祈祷文兴盛各处。
再者，莲花生大士来到藏土，树立佛教之际，将此七句祈祷文恩授给有缘的君臣，念及后代，所有隐藏的伏藏品中也都无不有此金刚七句。迄今为止，这一直成为具有真实验相之加持、成就的大宝藏。
（2）七句祈祷文是法界自现与此处所讲并不相违。
此处只是讲七句祈祷文于人间弘传的过程：法界中早就出现了；在其他清净刹土、空行刹土可能早已经弘扬了；这里是在讲“此七句金刚语”在人间是怎样出现的。
（3）七句祈祷文的功德：“这是诸位金刚空行母迎请莲花生大师会供的词句。”
A、金刚空行母。
安住、证悟了不变心性，已经完全现证了万法实相。
金刚：无为法的本体。无分别智是大无为法的自性，不是刹那的生灭法，这种智慧已经现前了，有些地方叫金刚。
B、荟供（详细介绍请参见实修引导部分对于荟供的讲解）。
荟供：是密宗中的一个很深的修法。
C、“这是诸位金刚空行母迎请莲花生大师会供的词句。”
通过很悦耳的妙音唱诵金刚七句，之后莲花生大士降临，一起做殊胜的修行。
（4）七句祈祷文现于人间的因缘：“五百位精通因明、声明的外道本师到了那烂陀寺，试图使佛教威望减低......”
A、本师：这里是指外道中比较有智慧、有能力的负责人或者领袖。
B、精通因明：对各种辩论、辩论的方法都很精通。
a、何为声明、因明。
声明主要是对词句的运用很通达，因明主要是意义方面很通达。
b、声明、因明有什么用。
（a）因明和声明可以作为学习外道教义的工具。
（b）因明和声明可以作为精通佛法的工具：如果因明学得好的或者声明学得好，对佛法教义的深入会有很大帮助。现在说的因明变为五大论的因明，它其实也是佛法的因明，像《释量论》就是通过因明的方式来证明佛陀是量士夫，证明佛法的正确殊胜性。
C、外道辣么厉害。
a、自宗他派的训练：以前的外道不单单精通自宗的观点，而且他们的体系当中也会去训练怎么样对佛教的某个观点进行驳斥，对佛教的很多道理也做过很多研习。
b、福德：有些外道还有很大的福德。
D、那烂陀寺。
a、当时第一个佛教大学。
有小乘、大乘显宗、大乘密宗的教育，有很多智。在整个佛教界如日中天，特别有威望，如果能够把那烂陀寺辩倒了，佛教威望真的会受到很大的打击。
b、出过“文殊礼赞”。
五百个班智达在梦中梦到，写下来，就是我们平时念的文殊礼赞。
c、是金刚七句在人间出现的地方。
有不共的缘起和加持，所以在那个地方多念些金刚七句祈祷文是不错的。
E、“试图使佛教威望减低”。
a、传统。
当时在印度减低某个教派威望的方式就是通过辩论以及比赛神通。有些规矩是如果辩论失败了，要么自杀、要么改宗。改宗就是失败的一方以及他所有的徒弟舍弃自己的宗派投入到胜方。比如胜方是外道，那佛教徒就要全部地皈依外道，如果胜方是佛教徒，那么外道就要皈依佛教徒。
b、双方。
（a）因为关系自宗生死存亡、自己的生命的问题，班智达必须要精通外道，而且下很大功夫去研究、修行。
（b）就外道来说，因为当时就有这个传统，所以外道没有做过很多准备是不敢来的。
（5）分析迎请莲师降临：“内道佛教的诸位班智达无力辩论......刹那间，莲师从空中降临居于五百位大班智达之首。”
A、字面解释：
a、“住在漆黑一片寒林中”：很恐怖凶险的漆黑一片的尸陀林。寒林也是尸陀林的一个异名。
b、“多吉托创匝”：莲花生大士其中一个名字。
c、“并教给他们七句祈祷文”：教的金刚七句即现在我们学的金刚七句祈祷文。当时空行母教给他们是梵文的金刚七句。
B、莲师怎么来得那么快。
显现上莲师是住在尸陀林当中，但他的法身住在一切的法界当中，所以在哪个地方念诵，他就在哪个地方显现。
（6）分析莲师以教、理折服外道：“通过教、理折服了五百名外道本师。”
A、“以教证来折服”。
用外道自己承许的教来作为证明说：你这个是不对的！或者通过他们自己的论点，说出自相矛盾的地方，从这方面可以说是“以教证来折服”。
a、平时我们讲的“教”是佛教内部的经典和论典。
（a）如果要和外道辩论，佛教中的这些就不能作为教证，就要用外道自己的观点，或是当时整个佛教和外道都共同承认的一些观点。
（b）对于大乘佛弟子来讲，可以引用《法华经》、《涅槃经》作为教证；但有时候，如果对小乘辩论用这个作教证的话，他说这个我们小乘没有，你这个作教证不算是教证（他们不承认的）。密乘的弟子可以用密乘的这些来作为教证，但是如果你引用的这些教证他不承认，就不一定能作为教证。这时候，佛教徒可以用佛教徒共许的，比如“四阿含”等来作为教证。
b、这个地方的“教”应该是外道自己的教。
B、“以理证来折服”。
a、何为“理”。
通过很多推理来指出外道自己观点中的错误矛盾、或者不究竟之处。
b、为何要以理来折服。
引用佛教徒共许的经典作为教证的话，外道就会认为这个是你们的说法，如果要破这种观点，就必须要用理证来破。所以佛教比如《中论》等，在和外道辩论的时候，不会说这个是某某经当中讲的，所以你们外道这个不对。如果外道的观念不对，就用理证来进行辩驳，从道理上面推翻。
（7）分析莲师以神通降服外道：“金刚亥母交给莲师一个宝箧，让他降伏外道。莲师依其言教使天降霹雳，制服了所有刚强的外道，剩余的外道都纷纷皈入佛教。”
A、外道也有神通吗？
他们也有很多神变和神通：因为很多外道修禅定，由禅定力会引发很多神通；也有很多修咒力或药力引发的神通；还有些外道祈祷他们自己的天尊，比如祈祷梵天、自在天等天尊给他们加持而获得神通。
2、七句祈祷文在藏地的弘传过程。
（1）涉及到的原文。
再者，莲花生大师来到藏土，树立佛教之际，将此七句祈祷文恩授给有缘的君臣，念及后代，所有隐藏的伏藏品中也都无不有此金刚七句。迄今为止，它一直成为具有真实验相之加持、成就的大宝藏。
（2）莲花生大士入藏缘起。
A、赤松德赞国王要在藏地弘扬佛法，修桑耶寺时，很多非人、魔鬼制造障碍，便听从了静命论师的建议，迎请莲花生大士入藏来调伏这些鬼神。
B、莲花生大士入藏后，不仅帮助修建了桑耶寺，还带来了很多殊胜的窍诀、大圆满的教法，包括八大法行等很多修法，尤其带来了金刚七句。
（3）“有缘的君臣”都是谁。
赤松德赞国王、益西措嘉空行母、贝若扎那等。
（4）“念及后代”。
念及到后代的这些人，如果没有金刚七句会有很大损失。
（5）莲师的伏藏品都埋了什么。
莲师为了利益后代修行者，埋了很多伏藏品。莲师在山洞、岩石、湖泊、大江大河等很多地方埋了很多伏藏。伏藏有各种仪轨、修法、法器、法要、莲花生大士的法帽、头发、伏藏丸子等很多伏藏。
（6）为什么“所有隐藏的伏藏品中也都无不有此金刚七句”。
A、力量很大因为金刚七句的力量很大，所以每个伏藏品里都有。
B、保证莲师七句传承不中断。
伏藏品被取出来后都会弘扬金刚七句，这就导致它不会真正断代，因为伏藏是通过愿力的缘故，因缘到了伏藏师又会应运而生取出来，之后伏藏的内容又开始被弘扬，因此真正伏藏的法义是不会中断的。正因为不会中断，具有大威德力的金刚七句祈祷文也不会真正消失。
3、外解说祈祷正文句义之认清祈祷对境。
（1）金刚七句的字面解释。
A、吽：
属于法界字体，和殊胜的法界无二无别。
B、降生地：“邬金刹土西北隅”。
邬金刹土有的说是现在的阿富汗或巴基斯坦邬金达那郭夏海那个地方。现在来讲没有佛法。
C、降生方式：“莲花蕊茎之座上”。
从阿弥陀佛的心间放射出一个红色的“舍”字，照射在莲花上面，“舍”字变成莲花大士。所以莲师不是父母的精血所生，完全是通过阿弥陀佛的光明变化而生。
D、殊胜功德成就：“稀有殊胜成就者”。
a、自带佛功德。
莲师一降生就具有所有佛功德，因为莲花生大士也是阿弥陀佛的一个化身。
如果我们念莲师心咒或者念金刚七句，也和往生极乐世界有关系。如果一直念莲师心咒、金刚七句也可以往生极乐世界，他本身就是佛的化身。
b、人间示现修行的目的。
（a）主要：为了调伏我们的分别念。
打消我们的疑惑：莲花生大士在降生后也示现依止上师、闭关、在尸林山洞不断求学修行，获得很多殊胜的法要，通过法要的实践获得了成就。比如通过实修大圆满正行证悟虹光身，是在人间显现通过大圆满证悟的虹光身。他本来就是阿弥陀佛的化身，但示现尼泊尔的山洞里修长寿法，见到长寿佛获得了长寿持明的果位；在尼泊尔扬列雪山洞修金刚真实义遇到障碍，最后修金刚橛成就。
激励我们修法的决心：因为有莲花生大士的成功在前，中间也有很多大德修行成功，那么我们现在也可以通过修这个法成就。
（b）次要：为后学加持圣地。
莲师修行、加持的山洞等地我们可以去朝拜，还会获得功德。
E、名号殊胜：“世称名号莲花生”。
世间共称他的名号就是莲花生大士（大师、大士差不多是一个意思）。莲花生大士是用的最多的一个名字，它的意思是指降生的方式。
F、眷属殊胜：“空行眷属众围绕”。
莲花生大士的周围恒时有很多空行母、成就的眷属、空性护法等殊胜的眷属围绕。所以祈祷莲花生大士，他一降临的时候，周围很多的空行眷属也跟着降临下来，这就是眷属殊胜。
G、修行者的信心：“我随汝尊而修持”。
我（修学者）因为莲花生大士是不共缘起的殊胜成就者，也是佛陀无二无别的自性。所以我随学观想你（莲师）的身像，念诵你的祈祷，修持你的修法，念诵你的心咒，最后获得你的果位，这一切都是跟随你而修持的。
H、祈祷莲花生大士赐予灌顶、成就：“为赐加持祈降临”。
为了给我们这些修行者、祈祷者赐予殊胜的灌顶、加持、悉地，请求莲花生大士一定要降临。
I、以心咒印持：“革日班玛斯德吽”。
把莲花生大士的整个心咒完整地念出来，这个传统也是有的，有些上师也会这样念。
（2）莲师三身圆满。
A、涉及到的原文。
三世如来的总体吉祥邬金大师，与自然本初法身本解脱普贤如来无有二致，由法身界中任运自成具五决定的受用圆满身，其自相呈现不可思议的化身游舞，这唯一是佛陀的行境，而不是其余有情的境界。
B、法身圆满：与自然本初法身本解脱普贤如来无有二致。
普贤王如来：法身的代表。
a、真正的普贤王如来：殊胜的法界自性，没有色身的自性。
b、表示上的普贤王如来：如果在皈依境最上留一个空白代表普贤王如来的法身，这也太抽象了。所以画成一尊蓝色的佛表示法界的本体，为了让我们有一点所缘，但这只是表示而已。
C、报身圆满：由法身界中任运自成具五决定的受用圆满身。
法身中显现，画在皈依境上也是一个显现。其实报身没办法画，根本见不到的。画出来也是为了以报身的服饰来表示，以这样的方式介绍佛陀的报身。
D、化身圆满：其自相呈现不可思议的化身游舞。
从报身中示现不同的很多化身。
E、本体是佛。
真正具有法报化三身自性的只有佛，这不是十地菩萨、声闻缘觉、外道仙人的境界，更不是凡夫人的境界。
（3）莲师事业无边。
A、涉及到的原文。
如上金刚教中所说，莲花生大师三身的游舞无量无边，就这个刹土而言，也在包括百俱胝三千娑婆世界上下四方的三十六世间界以及分别的不同六道等处，示现名号、身体迥然有别的种种游舞，在我们这个赡部洲，他也是示现一身体、八名号、二十神变等不可思议的幻化，弘扬佛法。现今莲师在妙拂洲中央铜色吉祥山莲花光刹土上中下，以三种化身庄严安住着，在二十一个大罗刹洲每一处都显示不同的名号、身态的幻化。以诸如此类为例，总之他的事业无边，尽法界际。他昔日在过去诸佛时也现身于世，如今佛陀的这一圣教中，印度等地的大多数智者成就者也都是莲师的幻变，对诸位持教者进行加持、摄受，在印度、汉土、香巴拉及铜色洲等种种领域以幻化的游舞广泛弘法利生。
B、从处所来看。
a、瞻部洲中幻化无量。
（a）“三千娑婆世界的上下四方的三十六种世间界”：在如来佛的手掌上涂了香水海，香水海上有一个很大的莲花，它有三十六层（花到底有多少层，不同的经教里有不同的说法），第十三层是娑婆世界（也有无量无边的刹土。），和极乐世界在同一层。
（b）“及分别的不同六道等处”：在第十三层，包括在所有的世界中，莲花生大士的化身是周遍一切处的，示现的名号、身体不一样，都是迥然有别的种种游舞。在我们这个刹土中见得的比较多的就是唐卡上画的这种莲师形象，但在其他刹土中莲师还有很多种形象。
（c）“瞻部洲”：瞻部洲只是无量无边的世界中很小的一个州，就是现在的地球。
（d）“一身体”：示现一个身体的降生。
（e）“八名号”：示现了八种名号，每一个化身的功用都不一样。如果把他们当莲花生大士一个人供养祈祷也行。
b、妙拂洲中化身安住。
（a）妙拂洲：莲花生大士在藏地住了若干年之后，在某一个时间骑着白马离开了藏地，去了妙拂洲。妙拂洲属于南瞻部洲的两个附洲之一，也叫做罗刹洲，这里面的有情都是罗刹。
（b）铜色吉祥山：虽然真正是一个山，或罗刹住的地方。但是由于业力因缘不同，不是我们的境界所以看不到。
（c）莲花光刹土：莲花光宫殿有三层，三层当中都有一个主尊，形象都不一样。有些唐卡里面有画得不一样的，但也是属于铜色吉祥山。如果在有些寺院里面有三层建筑，那就是表示莲花生大士的刹土，通过三种化身庄严安住着。
C、从时间来看。
（a）过去：
在过去佛出世的时候，莲花生大士也曾经出世。
（b）现在：
“如今佛陀的这一圣教中”：释迦牟尼的圣教中，正式以莲花生大士的名字出世，弘扬佛法。
“对诸位持教者进行加持、摄受”：有些时候莲师是直接变化，如果不变化也会对显现上不是他变化的这些持教者（即对于能够守持佛教的智者、方丈或者主持等等）进行加持，遣除他们的违缘，摄受他们并让他们获得功德，通过这样的方式来护持佛法。
（4）特说加持藏地。
A、涉及到的原文。
在此藏地，莲师的足迹几乎踏遍所有区域，予以加持，隐藏了许许多多甚深伏藏品，并授记开取时间，降伏所有鬼神，使他们立下金刚誓言。莲师曾亲口承诺未来乃至佛法住世期间，一直以幻化身护持藏土百姓，并嘱咐藏地十二地神母，不准外道入藏。
B、加持藏地：“莲师的足迹几乎踏遍所有区域，予以加持。”
a、很多时候莲师都是通过神变，足迹踏遍了几乎所有区域，把整个地方加持成为一个能够修持佛法的殊胜地方,在这些地方去修持佛法，祈祷莲花生大士都是很殊胜的。
b、除了他加持过的所有的地方之外，还留下了很多莲花生大士专门闭关的圣地。
C、降服鬼神：“降伏所有鬼神，使他们立下金刚誓言。”
降伏了很多鬼神，让这些鬼神作为守护伏藏的护法。降伏鬼神之后，鬼神会把他们的命咒献给莲花生大士，相当于把生命献给莲花生大士，献完后就不会变化，会一直保护。这些护法虽然不是佛菩萨，是世间的鬼神，但已被莲花生大士彻底降伏，奉献了命咒，不会违背自己的诺言，因为违背就会炸裂而亡。
D、守护藏土百姓：“一直以幻化身护持藏土百姓。”
a、悲心无偏袒，但缘起不同。
莲花生大士的大悲心对所有的众生都没有偏袒，但如果有一片区域大家都有信心，莲师的化身肯定就多，事业和化身多了，莲师教法就兴盛。
b、藏地的情况。
在藏区，大家都对莲花生大士有信仰，所以莲师在这个环境中不断示现化身，还有些是加持的，即被莲花生大士的幻化身、智慧身加持过。有些传记里讲，莲师对藏地修行者的悲心显现上很特别，特别关爱藏区的修行者，因为他们的信心很强烈，一直都是不间断祈祷莲花生大士，由于缘起力，所以他也会特别关注藏区。
c、其他区域的情况。
在藏地以外的地方肯定也有莲花生大士的化身，但是没有人祈祷他，就不起作用，这也说明那个区域条件不成熟，显现上莲师调伏的事业对他们不明显。
E、守护藏土佛教：“不准外道入藏。"
a、不让真实意义上的外道入藏（不允许兴盛外道的法要）。
所以现在西藏真正的外道还没有。
b、莲师让十二地神母发愿一直护持藏地
有很多护法的仪轨里也专门祈祷十二地神母，呼唤、敦促她们来守护佛法的纯净。
