1、在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。
2、大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。（实践论中对人类认识局限性的深刻洞察、既得利益者为维护自身会宣传、夸大、歪曲自身存在的合理性；另外人的眼界局限在自身所处的场域、不得不使人警醒、当今的短视频的算法所形成的信息茧房、媒体以及背后把控人，影响者的话语权、圈子文化都不得不使人加以注意，这是认识论需要突破的)。
3、列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格（在这里，列宁认为实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格）
？解释为何实践高于认识，且具有普遍性和现实性的品格
答：在哲学史上，黑格尔在康德和费稀特的基础上，将实践正式引入认识论领域，并运用辩证法思想首次明确地论述了实践的双重品格。费尔巴哈的实践观在一定程度上纠正了黑格尔的偏向，强调实践的感性特征，但他把实践仅仅看作是满足人的直接的、自然的需要的一种消费活动，忽视了实践主体的能动性和社会性，因而没有真正揭示实践的本质。
马克思和恩格斯批判地吸收了黑格尔和费尔巴哈的实践理论，创立了科学的实践观，并由此同一切唯心主义和旧唯物主义划清了界限，为马克思主义哲学奠定了坚实的理论基础。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思初步阐明了自己的实践观点。他将人的本质。归结为自由自觉的活动即实践，认为人类的实践活动本质上是一种“对象性的活动”，这种活动内在地具有普遍性和直接现实性的特点。其后，在《关于费尔巴哈的提纲》中，他又进一步全面地阐述了实践思想，标志马克思主义实践观的正式形成。马克思指出:“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体:但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。“在马克思看来，实践是主观与客观、主体与客体的辨证统一，是“主观见之于客观”的活动。实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。正是基于科学的实践观点，马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质，科学说明了人的社会性本质，正确阐述了社会实践的历史发展的动力。也正是在科学实践观的基础上，马克思正确地解决了历史观的基本问题，即社会存在与社会意识的关系问题，进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义(运用对立统一原理把握实践的第一性、认识第二性的辩证关系）。稍后，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中，又对实践理论作了进一步阐发，并明确地把他们自己的哲学概括为“实践的唯物主义”。
实践的普遍性是指实践过程能揭示事物的内在联系，人们在实践中能够通过个别认识一般，通过事物的现象把握事物的本质。实践的普遍性决定了每一种实践都含有同类实践共同的规律性的东西，因此，在实践中，只要具备了大体相同的条件，就有可能得到大体相同的结果。普遍性的品格是实践与理论共同具有的品格，但是，理论的普遍性来自实践的普遍性。从这一点上来说，实践高于理论。
实践的普遍性不仅体现在参与实践活动的理论知识所具有的抽象普遍性特征之中，更重要的体现在作为实践者的个体所积淀和浓缩了的类本质（动物用一套固定的方式活在世界上，而人能用世界上所有可能的方式去改造世界。这种“无所不能”的潜能，就是实践最深刻的普遍性。 这解释了为什么人类文明能不断加速发展——因为每一代人的实践，都不是从零开始，而是站在整个“类”的肩膀上。），即人的类的普遍性。这种普遍性在主体方面主要表现为个体的人通过文化符号获得人的本质力量和类的一般能力;在客体方面则主要表现为自然界的任何一个物种的尺度都能够被作为实践活动主体的人予以对象化，从而进入人的视界，成为人们自觉把握的内容。实践的普遍性特征凸显了人对物的超越性，标志着人的特质的生成。（动物只有“种”特性（如猫都抓老鼠）、“尺度” 可以理解为事物内在的标准、规律、本质。蜜蜂筑巢有蜜蜂的“尺度”，鸟儿飞翔有鸟儿的“尺度”。）
实践的直接现实性是指实践不是仅仅停留在意识范围内的精神的观念的活动，而是通过人与客观世界的实际的相互作用而引起客观世界的变化的活动，是人与世界之间的实实在在的物质、能量和信息的交换过程。实践的直接现实性是实践所特有的品格，是实践和认识、理论的原则区别。实践的直接现实性还决定了实践是检验真理的唯一客观标准。从这一点来说，实践也高于理论。
首先，实践是客观的物质活动，它本身是直接的现实。所以，实践又被称为“感性的活动”（往往只认为实践是感性的活动，而没有认识到它的创造性和对象性）。其次，实践又是能动的创造性的活动，能使不具有直接现实性的理论变为直接的现实。所以，实践也被称为"对象性的活动”。此外，实践的直接现实性决定了实践是检验真理的唯一客观标准。真理的本性在于主观认识同客观对象相符合。检验认识的真理性，就是把主观认识同客观对象相对照，判断两者是否相符以及符合的程度（测量）。这在主观意识范围内是无法解决的，客观对象也不能回答这一问题。实践的直接现实性决定了它能把主观认识同客观实际联系起来和沟通起来，从而使人们能够把二者加以比较和对照，判定它们相符合。因而，实践也成为检验真理的唯一客观标准。）
以下引入马克思关于认识与实践关系的深刻警示
原文：人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题（谋事者问题）。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学（书生问题）的问题。《《关于费尔巴哈的提纲》————马克思
译文，你通过书本学习的任何知识、如理论也罢，来源于客观实际的实用知识也罢，当着还没有在实践中加以验证时，还只是象牙塔里的经院辩论（理论认识和思考在此岸，只有渡过实践这条河才能到达真知的彼岸）
原文：关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。《《关于费尔巴哈的提纲》————马克思（唯物主义学说认为，人是环境和教育的产物，强调外部环境对人的影响。这种观点在18世纪的法国唯物主义者中尤为明显，他们认为要改变人，首先必须改变环境和教育。这种环境决定论虽然在批判不合理社会制度方面具有积极意义，但却忽视了人的能动性和实践活动的作用。）
原文:哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
4、真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点
5、原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系，使人的脑子中生起了许多的印象，感觉；这是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。
6、 在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念（第二阶段）
7、循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。（第三阶段应用和指导)
8、感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。
9、实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它
10、隆中对关于天下三分的认识与实践论的关系
11、世上最可笑的是那些“知识里手〔4〕”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已（让人想起了某明，确实在苏联革命经验那一套很有说法，但没有经过井冈山、长征等血与火的实践，给人的警醒在于，即便你对那套理论熟悉的不能再熟悉，没有经过检验，还不是自己的深刻的真理，这种人确实也能唬住很多人，为了这种虚荣而陶醉于自己的梦境中，还不愿醒来，有时还生闲气。）知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度，（理工视角的检验与实验）你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的
12、一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验（在教员为直接的斗争革命经验，在我则是间接经验）
13、任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。
14、中国人民对于帝国主义的认识也是这样。第一阶段是表面的感性的认识阶段，表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上〔5〕。第二阶段才进到理性的认识阶段，看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾，并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质，这种认识是从一九一九年五四运动〔6〕前后才开始的。（认识并掌握一定时期的事物不是一朝一夕，也同样符合前进性中的曲折性，曲折性中的前进性，这中间会产生实实在在的损耗和损失，也是让人长记性）
15、要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用（形成概念和理论），将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫（少不了总结、复盘、反思，也就是要动脑子）。
感性认识与理性认识在矛盾论视角下的三阶段模型
第一阶段：感性认识占主导（a是矛盾的主要方面）
统一体(U)：认识的 “初级阶段” 或 “材料收集期”。
感性认识(a) 的特点：
丰富性：表现为大量、具体、生动、零碎的感觉、知觉和表象（如看到苹果的颜色、形状、触感）。
直接性：与客观对象直接接触，是认识的唯一来源和起点。
表面性：停留在事物的外部联系和现象层面。
理性认识(b) 的特点：
潜伏性：作为矛盾的次要方面，它处于“待激发” 状态。可能表现为零星的、模糊的 “猜测” 或 “疑问” ，但尚未形成系统概念。（表象之下必有潜藏或规律性的东西）
受动性：完全依赖于感性认识（a）提供原材料。没有丰富的感性材料（平时的多跑、多转、多问、多了解，多询问，多看，背后全是汗水），理性认识便是无源之水。
矛盾关系(R)：
斗争性(R斗)：开始显现。感性材料的杂多、混沌与理性寻求秩序、本质的本能之间产生初步张力（谨防认知偏差、认知错位，总之是错误抽象感性材料的过程，在此过程中的矛盾、疑问、内心琢磨与摇摆不定即在于此）。
同一性(R同)：表现为 “感性认识是理性认识的基础” 。双方在“共同形成认识”这一目标下，处于“a供养b”的依存状态。
转化条件：当感性材料（a）的积累达到一定数量和典型性（域或面上大量的、时间累积上的长久性过程，有时后认识不一定能在短时间内形成、有时忽略了重要的感性材料或方面，都不可能全面深刻的把握事物主要性质），并且实践向主体提出了“为什么” 和 “怎么办” 的要求时，矛盾的主要方面开始向理性认识（b）转化。(感性认识是一个辛苦自己身心和需要战略耐心的过程，历史上并不是苹果砸了一下牛顿脑袋就发现了万有引力（苹果落地确实受启发了)，但前面有几十年的努力加上牛顿的天才）
第二阶段：理性认识占主导（b上升为矛盾的主要方面）
统一体(U)：认识的 “飞跃阶段” 或 “本质抽象期”。
感性认识(a) 的特点：
被加工性：其提供的材料不再是简单的堆积，而是被筛选、甄别、归类，成为理性加工的原料。
基础稳固性：作为已获取的素材库，其真实性和丰富性直接决定理性大厦（b）是否坚固。
理性认识(b) 的特点：
创造性：运用概念、判断、推理，对感性材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作（智商和脑子好不好用就在这里体现）
深刻性：把握事物的内部矛盾、本质和规律
抽象性：脱离了具体形象，以逻辑和理论的形式存在。
矛盾关系(R)：
斗争性(R斗)：达到高峰。理性对感性的“改造制作”是激烈的思维矛盾运动，可能否定某些表面现象的感性知觉。
同一性(R同)：表现为 “理性认识依赖于感性认识” ，且其成果必须能够解释和涵盖主要的感性现象。两者在“揭示本质”的目标下达到动态统一。
转化条件：当理性认识（b）形成了一套自洽的理论或方案，并且迫切需要在实践中检验其真理性时，矛盾将向下一阶段转化。
第三阶段：认识回到实践，接受检验并发展（新旧统一体的更替）
统一体(U)：认识的 “检验与发展阶段” 。旧的“认识过程”统一体即将跃迁。
矛盾状态：此时，由感性飞跃而成的理性认识（b‘），作为一个 “新的认识主体” ，与客观实践（新的、更广阔的感性世界a’） 构成了一对新的、更高级的矛盾。
特点：
原有的“感性vs理性”矛盾在理论层面暂告段落，其成果（理性认识b‘）将作为指导，投入新的实践（a’）。
在实践中，会产生新的感性经验（a’）。这些新经验可能证实、丰富、修正或推翻原有的理性认识（b‘）。
这便开启了“再实践、再认识” 的循环，矛盾在一个更高、更广的层面上重新开始运动。
16、庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验（有经验的人在他们这里受尊重，不仅仅是同类，更是汗水和资历））而看轻理论（忽略了学习，理论上的），因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见（部分的或短期的反映了事实和真相，对于没有实践经验的人，能有一定的指导性和迷惑性）。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。（这里不是对纯书生理论派的批判，也是对一些实干派的批评，主要是认识运动不能停滞，必须处于不断运动过程中，实干家在针对一个时期的某一类问题确实富有经验，但认识过程不能因此停滞）
17、由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如此，对于一个大的认识过程（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此。（对于普通人，在小的认识过程中去锻炼自己的能力，但在小过程中累积的经验，不能简单的套用到大过程中，因为大过程是无数小过程的集合（是一个复杂系统））
18、马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。（不在于拿去吹牛或无意义的让自己脑子混乱，而在于拿去做有意义的事，别人的理论就更不值得自己拿去吹牛了，改造你力所能及的那个世界让理论落地才有意义）
19、如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的（平时看什么书，这些书哪些对解决实际的问题有一定的指导意义，有无达到解决自身实际问题的效果,现阶段哪些理论是对你有意义的）
20、认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。
21、实践论视角下一位农民的成长
第一循环：从实践到理论（第一次飞跃）
感性认识阶段
实践来源：他年复一年地进行生产的实践——翻地、播种、施肥、灌溉、除草、收割。
观察到的现象：东边地长得好，西坡地长得不好；连续两年春雨够，北边地收成反而差；用了新买的某品牌化肥，叶子长得猛但籽粒不饱满。
认识状态：这些是片面的、现象的、外部联系的认识。他感到困惑：“为什么同样的力气，结果不一样？”
理性认识阶段
思考与抽象：他将多年的观察（感性材料）在头脑中反复“加工”。他请教老农（借鉴他人实践），有时也听听农技员讲座（接受科学理论）。他开始运用概念进行判断和推理：
“东边地肥，是因为往年秸秆还田多”（建立因果联系）。
“雨水多导致病害多、倒伏，所以减产”（抓住主要矛盾）。
“那种化肥只长叶子，是氮多磷钾少，营养不平衡”（深入事物内部，把握规律性）。
认识成果：他形成了属于自己的“种地理论” ：我这块地，是偏沙性土，保水保肥差；高产的关键在于改良土壤、平衡施肥、预防春季病害。这完成了从“感觉”到“理解”的第一次能动的飞跃。
第二循环：从理论到实践
指导实践：他将自己的“理论”用于新一轮的生产的实践：
他决定改造世界：
每亩地增施农家肥改良土壤（对应“改造自然”）；
购买氮磷钾配比更科学的复合肥（运用“规律性认识”）；
在春雨季前主动喷药预防（发挥“能动性”）。
检验与发展认识：
实践是检验真理的唯一标准：新的耕种季结束，收成如何？如果产量显著提高，就验证了他理论的正确性；如果效果不佳，则说明他的认识仍有不足（材料是否全面、时间是否足够、分析是否正确）
循环上升：无论成败，新的实践都为他提供了新的、更丰富的感性材料。他的认识在“实践认识再实践”的循环中不断深化、修正和精确化。他可能从“知道要平衡施肥”进步到“精确知道每类微量元素的缺补时机”。
为何优秀农民遵循了实践论？
他的认识完全来源于实践：他的“理论”不是从书本背诵的教条，而是从自己土地上一锄一镰的劳作中、从年复一年的收成与亏空中总结出来的血的教训。
对于农业的认识永不停滞：气候在变，种子在更新，市场在波动。因此，农民的认识运动也永不终结。他永远处于“从实践中获得新问题，推动认识新发展”的动态过程中。
因此，一位成功的农民，实质上是一位扎根于大地之上的、最朴素的辩证唯物主义的实践家和思想家。他的“好收成”，就是他认识世界和改造世界的正确性的最终物证。
看不起农民的人，恰恰是那些将认识与实践割裂的“庸俗事务主义者”或“空头理论家”。最高明的智慧不是悬挂在唇边的名词，而是沉淀在泥土里的认识，以及凝结在丰收里的实践。 真理不仅仅在云端（别人前人的思想理论），也在深耕的土地里。
22、一般地说来，在实践中，人们原定的理论或认识毫无改变地实现出来的事，是很少的。（不要以为一下子就能抓到水田里的所有鱼，需要耐心、韧性、谦逊，需要在无数次撒网、观察、调整网眼大小和位置的过程中，最终熟知鱼群规律，保持持续收获的能力）这是因为实践过程常常受着许多的限制，不但常常受着客观条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变是常有的，全部地改变的事也是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，（认识的迭代进化）才能到达和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。(经过不断的反复迭代，不断的量变积累，不同且全面的量变积累，才能达到质变（临界点），是一个长期的、需要反复试错并纠正的量变积累过程，才能掌握规律)
23、任何过程由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。（事物的性质发生变化、主要矛盾发生变化等等，想起某部电影中家庭联产承包责任制与公社农业调整），当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的任务和方案适合于新的情况的变化。有时情况的变化是很急速的，如果人的认识不能随之而急速变化，就不能走向胜利。
24、马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。（1、条件性或情景性、2、过程性或历史性、3不完整或不完备性）无数相对的真理之总和，就是绝对的真理
“各个具体过程的发展都是相对的”：比如牛顿力学，它在宏观低速条件下是真理（相对真理），但在接近光速或微观领域就不适用了。它只是“绝对真理长河”中的一段。
“无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”：这句话不能机械地理解为把一个个相对真理像砖头一样堆起来，就盖成了绝对真理的“大厦”。
它真正的含义是：人类的认识史，就是一个个相对真理不断被发现、被修正、被超越的历史。每一个相对真理，都是对绝对真理长河的一瓢水、一个颗粒的汲取。随着实践的无限发展，人类认识的“水滴”和“颗粒”无限地汇聚、丰富、深化，从而无限地趋近于(貌似微积分中的积）对宇宙整体的完全认识（即绝对真理）。
绝对真理存在于无数相对真理的无限发展过程中，并通过相对真理表现出来。没有脱离相对真理的、孤立的绝对真理。（人或人类的世代在把握不同阶段的相对真理过程中所无限逼近于绝对真理的动态过程既是真理的辩证法）
力学中的相对真理与绝对真理
1. 相对真理A：经典力学（牛顿）——正确描述了宏观低速世界的规律。
2. 相对真理B：相对论和量子力学（爱因斯坦等）——发现A在高速和微观领域不适用，提出了更深刻、适用范围更广的理论。B不是推翻了A，而是划定了A的适用范围，并在更广阔的图景中包含了A的正确成分。
3. 未来的相对真理C：可能是一种能将引力与量子力学统一起来的“万有理论”——它将再次修正和统一B，达到更普遍的认识。
这个过程会无限继续下去。A+B+C+……这个无限发展的认识序列，其前进的方向和无限深化的可能性，这个过程（即认识的和客观的本身的运动）是通向绝对真理的道路。
真理是一个过程。我们永远处在认识相对真理的路上，而这条路的方向，就是绝对真理。人类正是在承认自身认识有限性（相对性）的同时，才获得了不断向无限（绝对性）迈进的能力和资格。（人或人类只有结合自身把握相对真理）
25、社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的（空不异色、色不异空）
