72《四帖疏》义翻白话文言“应当专心”以下，此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘，无由暂息；但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域。是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受，此世后生，随心解脱也。 《经》所说的“应当专心”以下，这是表明，浊恶五苦众生，心念散乱，六识躁动不安，犹如猿猴得树，攀爬不止，此心攀缘六尘境界，片刻不停；因为面对的境界和外缘繁杂，眼目所对，贪好瞋坏，心生乱想，所以专心注想怎能达成？倘若不是舍离外境杂缘，专心系念一处注想，修观就不可能成就。所以世尊直指西方极乐，简除一切他方世界。正所谓，以身正坐向西，一心专想西方，专回向西方一处，专心观于一境，专一归命阿弥陀佛，专念不舍，依观归念，一念功成，这就叫做观想成就，得观佛三昧，此世业障尽除往生决定，后世得生净土究竟解脱。 〖观经〗 云何作想？ 凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒皆见日没。 （二）从“云何作想”下，至“皆见日没”以来，正明牒所观事。 第二句、从“云何作想”起，到“皆见日没”止，正是显明，牒取上句经文“想于西方”，即所观之事。 此明诸众生等，久流生死，不解安心，虽指西方，不知云何作意；故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。 这是表明，常没凡夫，旷劫以来，流转生死，未闻净土观门之教， 不知如何安心，佛虽指向西方，却不知如何作想；所以使得世尊为了众生，反问自答，遣除自力疑心执情，这里是教授“修观前的方便”。
提问72讲：善导大师亲自解释的《观经》中观佛三昧正受是如何达成的？回答72讲提问：观佛三昧的达成有二：1、对定机可以入定修观（如慧远大师）2、对散机可以由观门教入一向专称弥陀佛名，专称弥陀名号既是念佛三昧也属于观佛三昧。
请大家思维：经名中的“说”字，为什么有“口音陈唱说法”和“六根相好说法”，二种不同的解释？ 善知识解析：经名中的“说”字，解释有二：一、口音陈唱；二、六根相好。分别针对“文义”和“玄义”。 玄义有二：1、光台现国，释迦教玄义；2、第七观初弥陀立空，弥陀教玄义。玄义是文义的答案，是对文义进行的解释：第五定散门解释的就是：光台见国中要门教的玄义；第七得益门解释的就是：弥陀住立空中弘愿教的玄义。
佛说“盲龟浮木”之文《杂阿含经》四○六云：如是我闻：一时佛住猕猴池侧，重阁讲堂。尔时世尊，告诸比丘：“譬如大地，悉成大海；有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年，一出其头，当得遇此孔不？”阿难白佛：“不能。世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西；南北四维，围绕亦尔，不必相得。”佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫，漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”（《大正藏》二·一○八）《佛说泥犁经》云：佛言：“人在三恶道难得脱，譬如周匝八万四千里水，中有一盲龟，水上有一浮木，有一孔；龟从水中，百岁一跳出头，宁能值木孔中不？”诸比丘言：“百千万岁，尚恐不入也。所以者何？有时木在东龟在西，有时木在西龟在东，有时木在南龟在北，有时木在北龟在南，有时龟适出头，木为风所吹在陆地。”“龟百年一出头，尚有入孔中时；人在三恶道处，难得作人，过于是龟。”（《大正藏》一·九○七）
