编者：古大德说:“F发无人说，虽智莫能解。”末发时代众生愚痴妄念更甚。我们从小学习科学，科学的尽头却越来越接近神学，量子理论的实践，中子实验现象，都在默默见证二千五百年前那个人说的真像。
我们为什么能判定一个人是活着还是死了?如果没有那个所谓的“灵魂”尸体和身体有什么区别？这个“我”死了就是一了百了了吗？我们看到的是那具身体失去了活性，变成了尸体，我们看不到的精神和思想去哪里了？如果没有所谓的“灵魂”这个“我”是如何来到人世?如果没有那个思想和精神，这个“我”也不过是一团可以行走的“肉”。很多人因为受了惊吓“掉了魂”是怎么回事？如果人们不相信轮回，不相信因果，就会为了眼前的利益去抢劫，杀人。因为害怕坐牢而不犯法，还是相信因果关系的存在。我们大部分的人都是自我麻痹罢了。正所谓“F度有缘人”F陀时代也度不了一阐提。
修福要有解脱的心境，福来自一颗喜悦的心，注意！不是有钱人叫做福，喜悦的心才是真正福！有的人虽然有很多的福报，但他心情不舒畅，没有喜悦的心，福现前也享受不到！所以说我们要想修福，要有一颗解脱的心境，人家对你愈坏，你愈要把他当作是菩萨，有时候菩萨会示现违逆你，为什么？为了要成就你，他若不这样，你就不会醒，因为大家都对你很好，不曾有逆境，你不晓得自己的功夫到什么程度！所以，修行会悟道的人，顺境与逆境对他都是一种方便而已，都是一种解脱的境界。
《入行论讲记》第五品正知正念品第六十四讲：主要内容：如何护持正知正念-当修善法。第六十四讲窍诀、要点2：一切行为当具正知
26、卯三、宣说胜劣取舍：
施等波罗蜜，层层渐升进，勿因小失大，大处思利他。
布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若等六波罗蜜犹如阶梯般层层递进，应按照这种顺序进行抉择，再循序渐进地身体力行，在真实行持时，不要拘泥于小德行而舍去大善法。“大处思利他”，《释论》中说，大处主要思维他众的利益，着眼点也要放在这一大处上。
27、在利益众生的过程中，一定要区分胜劣的差别，搞明白哪些功德大、哪些功德小。怎么区分胜劣呢？佛陀慈悲观照众生的根基，将一切修法全部归摄于六波罗蜜多——布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若，而六波罗蜜多之间犹如阶梯般层层递进，从布施一直到智慧，后后功德更为殊胜。
28、布施与持戒比起来，持戒的功德更大，世亲论师说：“如大海水与牛迹水，其量相差悬殊。持戒功德与布施功德亦如是，百年布施不如一日持戒。”《宝积经》中亦云：“何者以喜心，百年作布施，不如一日中，守持净戒胜。”因此，为了一些小小的功德，不能失去大的利益。
29、虽说上下顺序原本如此，但就像前文所说“经说行施时，可舍微细戒”，我们决不能为了一些细微的戒律而放弃广大的布施。那这与前面说法是否矛盾呢？不矛盾。如果布施的功德非常大，失去一些小小的律仪，并没有特别大的过失，这一点佛也是开许的。
30、佛经中也讲过，我们千万不能为了小利而失去大义。《百喻经》中有一个故事说，一个小孩为了一些糖果，将家里的金银财宝全部送给盗贼，这是极其愚痴的行为。所以为了一些小小的功德，以自私自利的心去闭关，然后失去利益众生的重大事业，这是不合理的。但有些人表面上利益众生，说是“我要弘法利生，我要去放生”，实际上是为自己获得名闻利养、获得一些财富，那这样的话，利益众生只是个借口而已，也没有多大实义。
31、寅二（饶益他众之理）分二：一、略说；二、广说。
卯一、略说
前理既已明，应勤饶益他，慧远具悲者，佛亦开诸遮。
前面所讲的道理，尤其是利益众生的功德非常大，完全明确以后，作为发大乘菩提心的人，应兢兢业业时时刻刻帮助众生、利益众生。只要对众生有利，即使小乘中所遮止的有些身语罪业，具有大慈大悲、高瞻远瞩、通达一切万法奥义的佛陀也对一些学处作了开许。
32、佛陀在小乘有关经论中，为愚昧无知、智慧浅薄的众生，制定了一些不能违越的戒条。但在对众生有极大利益的情况下，佛陀也有一些开许。
33、《大密善巧方便经》中讲述：大悲商主为了阻止持短矛者杀害五百商主，而自己杀害他，此举不但没有染上罪业，反而圆满了十万劫资粮。（不同经论的说法不同，也有说七万、八万。）再有，星宿婆罗门在两万年间于林中持梵净行，一次去城中化缘，商主之女见其后祈求成家，因遭到拒绝而想寻死。星宿婆罗门为救她的性命而舍梵行，还俗与她成家，以此善念也圆满了十万劫资粮（也有说二万、四万）。通过这两个公案可以了知，大乘本来不能杀生、不能邪淫，但若对众生真正有利，在特殊情况下也有开许。当然，这种做法的前提是，相续中无有丝毫自私自利，完全是利益他众。
34、《中观宝鬘论》中说：“不顾自利故，一味喜利他。”如果一点自利的成分也没有，完全是欢喜利益众生，在这种前提下，菩萨也开许杀生、邪淫、说妄语等。佛陀在《宝积经》中说：“若能真实饶益众生，开许杀害造五无间罪者。”《声闻经》中亦云：“对犯根本罪的有些行为，若以大悲心摄持而利益众生，也有开许之时。”因此，行持善法的过程中，一定要了解哪些是开许的、哪些是不开许的。
35、假如生起自相的贪心或嗔恨心，以双运、降伏的名义来破戒，这个佛陀永远也没有开许。尤其是《菩萨二十颂释》中明确地说过：“作为发心的出家菩萨，永远也不开许以出家身份与别人作不净行。”倘若出家人看某些女人贪心非常强烈，觉得她特别可怜，于是随随便便破戒，或以密宗借口与她作不净行，任何经典也没有开许过。有些讲义中还说：“出家菩萨对淫戒、杀戒都没有开许，若是为了真实利益众生不得不行持，则应先舍戒，后方可行持。”
36、华智仁波切说：“身语七业有开许，但意三业从来没有开许之时。因为贪、嗔、邪见三种意罪业，不可能有转变成善妙动机的情况，只要一生起恶分别念，就必然是不善业，因此，在任何时候对任何人也没有开许。”
37、只有获得一地菩萨以上，没有自私自利、完全是利他心态时，才开许行持这些行为。而我们作为凡夫人，有时候看别人很可怜，比如他嗔恨心非常重，就想：“我要不要把他杀了？”实际上这是凡夫的一种相似悲心，没有自私自利的成分是不可能的。
38、佛教应以佛教的精神来弘扬，千万不要将世间上的贪心嗔心，跟佛教的悲心和空性鱼龙混杂，将风马牛不相及的两个事物混为一谈。
39、彭仁波切曾说，如果自己实在没能力弘法利生、守持清净的戒律，那在恭敬顶礼佛陀后，还俗做一个在家人，这也是佛陀开许的，但没有必要穿着袈裟而故意破坏佛教。
40、卯二（广说）分二：一、以财饶益；二、以法饶益。
辰一（以财饶益）分二：一、施衣食之方式；二、施身之方式。
巳一、施衣食之方式：
食当与堕者，无怙住戒者，己食唯适量，三衣余尽施。
平日里，我们要在自己的斋食中拿出一部分施给堕入邪道的旁生、饿鬼，以及无依无怙的乞丐、老弱病残等可怜众生，还有一部分，供养给比丘、婆罗门、守戒者及诸佛菩萨等。最后剩下的，留给自己享用。
41、《毗奈耶经》等律藏中，要求将食物分成三份：第一份供养三宝，第二份为暂时可能到来的沙门、婆罗门或王族准备，第三份自己享用。当时的印度也有这种传统，包括龙猛菩萨的《亲友书》和寂天菩萨的有关论典中，都要求将食物分成三份或四份，只留一部分自己享用。
42、在饮食过程中，吃得不能过多，也不能过少。如果过多，自己不舒服，也容易昏沉。吃饭也不能过少，如果过少，体力不足，经常去操心饮食，就没有精力闻思修习。
43、佛陀在经中专门有个愿文：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”而且，《毗奈耶经》中也是这样讲的：“腹内四分之二进食，四分之一饮水，四分之一空置。”
44、《心性休息大车疏》中说：“进餐时应当以四想而享用：于食物作不净想；心中生起厌烦想；为利益腹内虫类而食想；身体作驶向菩提果之大船想。不应以增长贪爱之心来享用饮食。”《月灯经》中亦云：“彼等化缘得美食，不修瑜伽而享用，彼等彼食变成毒，如牛犊食肮莲根。”故饮食应该如理如法。
45、出家人除了自己的三衣、法本、法器以外，剩余的资具全部都应布施。三衣不能布施，戒律中也是这样要求的，除此之外，自己的大象、房屋等一切皆应舍施。当然，这要视自己的情况而定，在布施的过程中，千万不要产生吝啬心，如果有了吝啬心，干脆不布施可能好一点！
