第十九篇
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童——赤子之心，返璞归真
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【开篇导语】
前十一首我们学了：
· “中”：万物的起点
· “周”：起点的循环运动
· “礥”：初生的艰难
· “闲”：初生后的安顿
· “少”：站稳后的选择
· “戾”：聚焦后的偏离
· “上”：回归后的上升
· “干”：上升后的行动
· “需”：行动后的暂停
· “羡”：蓄势后的流露
· “差”：流露后的归位
今天我们要学第十二首，叫 “童”。
“童”这个字，我们今天多指“儿童”“孩童”。但在古汉语里，它还有更深的一层意思：未染、未凿、天真本然。就像婴儿还没学会算计，像璞玉还没被雕琢。
如果说“差”是在差异中找到自己的位置，那么“童”就是找到位置之后，回归到一种质朴的状态——不是回到无知，而是回到本真；不是变小，而是变纯。
本文将分为两部分：
· 第一部分：传统文化讲“童”首的含义与九赞
· 第二部分：将“童”的思想与心理学结合，探讨“赤子之心”对心理成长的意义
两类读者可各取所需。
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第一部分：传统文化讲太玄经
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一、首名：“童”——童子，未染，本真
概念讲解
“童”字的结构，上面一个“立”（表示站立的人），下面一个“里”（表示内部）。但这是字形演变后的样子。在甲骨文里，“童”像一个被刺瞎眼睛的奴隶，后来引申为“未成年的奴仆”，再引申为“儿童”。
但在哲学上，“童”最重要的意思不是年龄，而是状态——没有被社会规则和欲望染污的状态。老子说“专气致柔，能如婴儿乎”，庄子讲“能儿子乎”，都是这个意思。在《太玄经》里，“童”代表的是事物经过一系列发展之后，回归到一种朴素、纯粹、未凿的状态。
为什么第十二首是“童”？因为“差”是在差异中找到位置，但找到位置之后，人容易变得精明、算计、复杂。这时候需要“童”——放下那些精明，回到最本真的状态。不是退步，是升华。
术语深解
《说文解字》：“童，男有辠曰奴，奴曰童。”本义是“男奴隶”。因为奴隶没有社会地位，像孩子一样被人使唤，所以引申为“儿童”。但道家哲学借用了“婴儿”“童子”的形象，来表达“未被世俗染污”的理想状态。
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二、“童”首的九赞（原文节选）
以下为“童”首的九条赞，译为现代白话：
初一：像刚出生的婴儿，纯净无染。这是最好的状态，吉。
（原文：童于初，其质不污。）
次二：像儿童被规矩束缚，失去了天真。太早教条，凶。
（原文：童于次，其仪不习。）
次三：像儿童自然地玩耍，不刻意，不做作。吉。
（原文：童于三，其游不疲。）
次四：像儿童故意装大人，可笑。装成熟，凶。
（原文：童于四，其容不称。）
次五：像经历了世事之后，还能保持童心。这是真正的成熟，吉。
（原文：童于五，其志不夺。）
次六：像儿童被宠坏，任性。没规矩，凶。
（原文：童于六，其行不度。）
次七：像放下所有成见，重新用天真的眼睛看世界。吉。
（原文：童于七，其视不瞽。）
次八：像童心和智慧结合，既纯粹又通透。吉。
（原文：童于八，其知不凿。）
次九：像永远长不大，逃避责任。幼稚，凶。
（原文：童于九，其道不立。）
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三、九赞的整体脉络
赞序 状态 吉凶 解读
初一 纯净无染 吉 婴儿状态，本真
次二 被规矩束缚 凶 太早教条，失天真
次三 自然玩耍 吉 不刻意，不做作
次四 装大人 凶 可笑，不称
次五 经历世事，童心未泯 吉 真正的成熟
次六 被宠坏，任性 凶 没规矩
次七 放下成见，重新看世界 吉 恢复天真
次八 童心与智慧结合 吉 纯粹通透
次九 永远长不大 凶 逃避责任
这个脉络告诉我们：“童”的关键，是“历事而纯，返璞归真”。不是没经历过世事，而是经历了，还能保持本真；不是拒绝成熟，而是成熟之后，还能像孩子一样看世界。真正的“童”，是“次五”和“次八”——有阅历，但不世故；有智慧，但不凿。
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四、“童”首与前十一首的关系
十二首连起来，就是一个完整的“起点—成长—归真”过程：
首 状态 核心
中 起点 纯粹未发
周 第一次运动 循环往复
礥 初生的艰难 破土而出
闲 初生后的安顿 界限之内站稳
少 站稳后的选择 减法聚焦核心
戾 聚焦后的偏离 调整回归
上 回归后的上升 向上之力
干 上升后的行动 主动作为
需 行动后的暂停 蓄势待发
羡 蓄势后的流露 充盈而施
差 流露后的归位 看见差异，各归其位
童 归位后的返璞 赤子之心，本真未染
没有“童”，前面的成长可能让人变得复杂、世故、油腻。“童”是洗尽铅华后的天真，是看透之后依然热爱。
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（第一部分结束。以下为第二部分，专供对心理学结合感兴趣的读者）
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第二部分：太玄经与心理学结合
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一、核心映射：“童”与“赤子之心”
扬雄说的“童”——童子、未染、本真——映射到人的内心，对应的正是心理学中一个被反复探讨的概念：赤子之心。
什么叫赤子之心？就是经历了世事，看过了黑暗，还能保持一种纯粹、开放、好奇、不设防的状态。它不是幼稚，不是逃避，不是假装世界很美好。而是你知道了世界不完美，但你选择不让自己变得冰冷。
心理学研究发现，那些真正有创造力、有韧性、能持续成长的人，往往都保留着某种“童心”——对新鲜事物好奇，对可能性开放，不固守成见，不把自己框死。这不是“没长大”，而是“长成了还能玩”。
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二、“童”出问题的人是什么状态？
状态一：太早成熟（次二）
· 小时候被逼着懂事，被要求守规矩
· 失去了童年，也失去了天真
· 长大了很累，不会玩，不会放松
· 他的“童”是被扼杀的
状态二：装成熟（次四）
· 故作深沉，装大人
· 其实内心还是个孩子，但不敢承认
· 他的“童”是压抑的
状态三：被宠坏，任性（次六）
· 没规矩，没边界
· 想要什么就要什么
· 这不是童心，是巨婴
· 他的“童”是没长大的
状态四：逃避责任（次九）
· 拒绝长大，拒绝承担
· 永远把自己当孩子
· 他的“童”是退行
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三、“童”健康的人是什么状态？
状态一：纯净（初一）
· 内心干净，不藏污纳垢
· 不害人，不算计
· 他的“童”是底色
状态二：自然（次三）
· 不刻意，不做作
· 该玩的时候玩，该严肃的时候严肃
· 他的“童”是自在的
状态三：历事而纯（次五）
· 经历了挫折、黑暗、复杂，但没有被改变
· 还是那个纯粹的人
· 他的“童”是坚韧的
状态四：放下成见（次七）
· 不固守自己的看法
· 愿意用新眼光看世界
· 他的“童”是开放的
状态五：童心智慧（次八）
· 既有童心的纯粹，又有成人的智慧
· 不凿，不硬造
· 他的“童”是通透的
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四、虚拟案例：两个人的中年状态
小甲和小乙，都到了中年，都经历过不少挫折。
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【小甲：童出问题】
· 他变得世故、油滑、什么都不信
· 对新鲜事物嗤之以鼻：“那都是骗年轻人的”
· 他觉得自己成熟了，其实是死了
· 他的“童”是“次二”——太早被规矩束缚，现在又自己把自己框死了
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【小乙：童健康】
· 他也经历了很多，但他没变
· 看到新东西，他会好奇：“这个有意思，我试试”
· 他也会认真、严肃，但他不丢掉那个“会玩”的自己
· 他的“童”是“次五”——经历了，但没被夺走
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区别在哪里？
小甲是“童死了”，小乙是“童活着”。
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五、如何培养健康的“童”？
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练习一：检查你的“童”还活着吗（觉察）
问自己：
· 我还会对新鲜事物好奇吗？
· 我还会毫无目的地玩吗？
· 我还会被美好的东西打动吗？
如果答案是否定的，你的“童”可能被埋了。
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练习二：每周做一件“孩子气”的事（激活）
比如：
· 去游乐场坐一次旋转木马
· 买一个小时候喜欢吃的零食
· 看一部动画片
· 在地上画一幅画
不是为了“返老还童”，是为了激活那个“会玩”的自己。
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练习三：放下成见（练开放）
选一个你一直反对的观点，试着理解它：
· 为什么有人会这么想？
· 有没有可能是对的？
· 我能不能暂时放下评判？
开放，是童心的核心。
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练习四：区分“童”和“幼稚”（明辨）
问自己：
· 我是因为不敢承担而装小（幼稚），还是因为内心纯粹而天真（童）？
· 我是逃避责任（次九），还是保持好奇（次七）？
童不是不长大，是长大了还保留着好的部分。
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练习五：向孩子学习（取经）
找一个你身边的孩子（自己的、亲戚的、朋友的），观察他：
· 他怎么玩？
· 他怎么好奇？
· 他怎么原谅？
把你学到的，用在你的生活里。
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六、给读者的行动指南
一周练习计划
天 练习 目标
周一 检查你的“童” 觉察
周二 做一件孩子气的事 激活
周三 放下一个成见 练开放
周四 区分“童”与“幼稚” 明辨
周五 观察一个孩子 取经
周六 写下你对“童”的新理解 深化
周日 一周复盘 你的“童”活了吗？
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七、结语
“童”——赤子之心，返璞归真。
它不是没长大，是长大了还能像孩子一样看世界。不是不懂复杂，是懂复杂之后选择简单。不是逃避责任，是承担责任之后依然轻盈。
经历了世事，还能保持天真；看透了人心，依然选择相信；走过了黑暗，心里还有光。
这就是“童”给我们的启示：最好的成熟，是洗尽铅华后的天真。
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【本笔记完】
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下期预告：下一篇我们将进入第十三首“增”的解析。敬请期待。
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注：本文为《太玄经与心理疗愈》系列第十九篇。作者德兼子，心理咨询师，汉语外教老师，传统文化研习者。欢迎转发，转载请注明出处。
