净土宗有五部经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，另外还有一论《往生论》，这便是净土宗的“五经一论”。
《往生论》，作者是天亲菩萨，该论全名为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，其依止的经典是《无量寿经》，这部论也有称《愿生偈》或《净土论》。
因为我们凡夫看不懂《往生论》，所以昙鸾大师为其做了注解，称为《往生论注》。
从“难行道”跟“易行道”的教义中，我们明白了净土法门是最容易的法门，让我们很快速成就的一个妙法，所以称之为：易行道。
我们学习《往生论注》，最重要的就是学习天亲菩萨告诉我们的：五念门。
今生好好修五念门，未来就可以往生。
当我们有“身口意”的修行，加上智慧和慈悲，今生修行净业就会有成就，就可以往生净土。
第一个礼拜门，其偈颂只有七个字：世尊我一心归命。
这几个字其实很难，要做到一心归命，就成功了。
那我们来看一下昙鸾大师怎么来解释这个“世尊我一心归命”。
“世尊”，是一个佛的通号，每一尊佛都可以叫世尊。
佛有十种的通号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，每一尊佛都可以用这十个名字。
所以，“世尊”这两个字，不一定指的是释迦牟尼佛，只是我们习惯性“世尊”称之为：释迦牟尼佛。
1、顺释迦牟尼佛的经教
佛，是智慧跟慈悲全部都圆满的。
他的见思惑、尘沙惑、根本无明惑，全部断尽，所以：他是九界的导师、他是能够利益我们众生，他是一切世间的人都应尊敬的，故称为：世尊。
（1）愿生有宗
偈颂一开始，天亲菩萨先要向世尊仰告，因为他的造论不是随便做的，是先要去跟禀告他的本师，也是我们学佛人的本师：释迦牟尼佛。
天亲菩萨顺着释迦牟尼佛的经教，做的这个论。所以天亲菩萨的发愿往生，不是随便发的，是根据着释迦牟尼佛四十九年的教诲，所以称之为“所以愿生”。
因此，我们也要明白：修习净土法门是真的愿意求生净土，这也是我们在世间缘尽之时，最重要的事情。
（2）所以愿生
因为天亲菩萨顺着释迦牟尼佛的经教，造出了这首偈颂。所以称为“愿生有宗”，意思是：愿意求生西方极乐世界，这是有宗旨、有深奥的佛法在之中的，是归向于佛陀四十九年所有经教的教导，所以《往生论》也叫做《愿生偈》。
2、菩萨归佛
昙鸾大师继续解释，就好像“菩萨归佛”，代表：菩萨都归向于佛。
我们还没有成佛以前都可以称呼菩萨，代表是凡夫菩萨。当然，位阶高一点的，可以称为权教或实教的菩萨，天亲菩萨也是一位位阶很高的大菩萨。
因为菩萨都归向于佛，昙鸾大师形容：孝子归父母，忠臣归君后。
（1）孝子归父母，忠臣归君后
昙鸾大师通达儒释教，他说：一个学佛的佛弟子归向于他的老师，就好像一个孝子归向于父母亲，一个忠臣归向于君后。
“孝子”跟“忠臣”有一个共通点就是“顺”：父母教导一个年幼的孩子和君王下令给臣子，孩子和臣子都一定照做，完全没有自己的见解或意见在里面。
所以“归命”，也代表自己完全相信，没有一丝怀疑地去执行。但是，在这里有一个重要的前提：必须完全教理通融，就是“先理后事”、“悟后起修”，完全明白理解佛陀的教诲含义，而不是盲修瞎练，或是一股脑儿往前冲。
动静非己，出没必由，知恩报德
昙鸾大师进一步对“孝子归父母，忠臣归君后”，展开形容为：“动静非己，出没必由，知恩报德”。
“动静非己”
表示一个孝子或忠臣，不管是行动或静止的状态，完全理解通达父母或君王的意见，自己不夹带任何的怀疑。
“出没必由”
表示是要去哪里，或进或退，一切都是“必由（遵从）”长者（父母）、君王在引导他们。一个忠臣或一个孝子，它必然通达父母的教诲及君王的指令，必然没有夹杂个人的私欲。
“知恩报德”
表示孝子和忠臣都会报父母亲的恩德，报君主的恩德。
父母一辈子生育我们、养育我们、培养我们，这是一辈子因缘恩德，我们一定要报恩！
那佛的恩德呢？
佛是生生世世陪伴着我们，我们在哪一道，他就示现到那个道中去度我们。
只要自己有一点点善根，跟佛有一点点的因缘，佛都想办法度我们，且从来没有离开过我们。佛的恩德是如此浩瀚，我们要报恩。
其实佛不要我们报恩，只要我们信愿持名，只要有信愿行就可以往生，这就报答释迦牟尼佛的恩，也报答阿弥陀佛及诸佛所有的恩德。
所以我们要：知佛恩、报佛恩。
3、所愿不轻，乞加神力
“所愿不轻”
表示一个人真正的发愿求生，一个真正的佛子发了愿，要求生净土，这是一个世界上不得了的事情。
“乞加神力”
这么大的愿，如果没有靠佛力的加被，我们凡夫是很难做得。所以必须要“藉佛之力”，就是“乞加神力”，来帮助自己成就。
虽然是靠佛的愿力、慈悲与加持力，但自身的发愿和修行是重要部分。
我们众生在自力不足、烦恼深重的末法时代，确实需要佛力加被，形成一条重要而殊胜的修行之路。
感恩各位 阿弥陀佛
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