【原文】唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想。马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理[11]。客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。
【李达解说】客观世界，我们不能一次地完全地无条件的认识它，而只能近似地有条件地逐渐地去认识它，即只能是相对真理的认识。客观的真理，就是人的认识正确地反映了客观世界。
辩证唯物论认定绝对的总的宇宙发展过程，是可以完全认识的，即是说，客观的绝对真理是存在的。但绝对的总的宇宙发展过程，是非常广大非常复杂的过程，在这绝对的总体的过程中，各个具体过程的发展都是相对的。各个发展阶段上的具体过程，都是绝对的总体的过程中的一部分。若把人类对于绝对的总体的宇宙发展过程的认识，叫做绝对真理，那末，人们对于各个具体过程的认识，只能叫做相对真理。绝对的总体的过程是各个具体过程的总和，绝对真理就是无数相对真理的总和。绝对真理犹如长河，相对真理犹如支流，无数相对真理的支流，汇成为绝对真理的长河。所以相对真理与绝对真理的关系，是一个辩证法的关系，两者之间并没有不可逾越的界限。人类对于客观世界的认识，是从相对真理逐步走向绝对真理去的过程，社会实践的历史、科学与技术发展的历史，都给予了充分的证明。例如自然科学上关于物质构成的认识，最初是分子说，以后由分子说发展到原子说，由原子说又发展到电子说，最近更发展到原子核论。所以“物质”这概念，表现着人类对于客观的物质世界的认识的发展阶段。“物质”这概念发展的历史，概括了关于客观的物质世界的认识的科学史，至于“分子”、“原子”、“电子”、“原子核”等概念，又是表现着“物质”这概念的发展的各个阶段，反映着客观的物质世界各方面的新属性。分子说、原子说、电子说、原子核论（将来还会有新的发现）等等，虽然都是相对的认识，但每一个新的学说都比较前一学说进到了高一级的程度，它们表现着一步又一步地接近于物质世界的完全的认识，即逐步接近于客观的绝对真理。
绝对真理是由相对真理构成的，随着认识的发展，人们就逐步接近于绝对真理。因为人的认识随着客观世界的发展而发展，随着社会实践的发展而发展。在社会实践的过程中，人的认识到达了一定发展阶段时，客观世界就把那用当时的知识所不能把握的新矛盾、新联系、新属性和新方面显现出来了。于是客观世界就与主观世界发生矛盾。这个矛盾促起认识的运动，使认识进到反映客观世界发展的新阶段的新阶段，更深刻地、更完全地、更具体地把握客观世界的新矛盾、新联系、新属性和新方面，因而社会的实践更进一步地、积极地、能动地变革客观世界。
马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。世界一切的民族都将到达于共产主义——这是马克思列宁主义的客观真理。但是各个民族发展的水平各不相同，各自有其特殊的革命形势，所以各个民族的无产阶级如何领导人民革命以走向于共产主义，必须经历各种不同的具体过程。马克思列宁主义为世界无产阶级开辟了认识真理的道路，而无产阶级为要应用马克思列宁主义于具体的过程，就必须把马克思列宁主义的立场、观点与方法应用于自己的国家，认真研究自己国家的历史实际与革命实际，才能创造出具体的革命理论，指导革命的实践，取得革命的胜利。
