一、易经的前世

神话是口口相传的历史，如果我们因为是神话就完全不信其有，那么就会失去真实的历史。但反过来，对神话中的事完全相信，那么，许多内容又被科学所否定。如何正确对待这些神话故事呢？

1.神话的由来

在仓颉造字之前，人类并没有文字，所以，历史只能通过口口相传。这其中，因记忆能力的问题，出现误传的可能性较大。因此，古人为了能让人不忘记这些历史，人为地神话了一些事件，这样，不仅容易记住，而且还有一定的权威性，对历史的保存起到了巨大作用。我们要正确认识到神话在文字不发达的古代所起到的积极意义，可以说，没有这些神话的参合，就没有华夏文明的传承。因此，我们对待这些远古历史，要取其义理而舍其神话。

2. 盘古开天地

相传，天地混沌未分、宇宙蒙沌，盘古就在混沌中孕育成长，如此过了18000年，有一天盘古醒来，眼前模糊一片，盘古很气恼，不知从哪抓来一片大板斧，对着眼前混沌用力一挥，只听霹雳一声巨响，大混沌被破裂开。轻而清者上升，变成天；重而浊者下降，变成地。当初混沌不分的天地就这样给划分开了。盘古于其中一日九变，神托于天，圣踏于地，使每日天上升、地下降各一丈，于是天地立而万物生，日月行而山水现。

因此，盘古是混沌大气旋转成蛋形生出的创世始祖，是人类文明史上最伟大神话之一的创造者。

几乎所有的中国人都听说过盘古开天辟地的故事，但却没有认识到这就是太极生两仪的过程。这个故事在告诉我们，盘古时代之前，人类的智慧与动物相差无几，并不认识天地。是盘古告诉了人们，人类从此明白了上为天、下为地，天地如同父母而生育万物。从此，人类有别于动物，开始仰观天文而俯察地理。

3. 天皇氏、地皇氏、人皇氏

这是道家所说的三皇氏，天皇、地皇、人皇。其后，又经历了有巢氏、燧人氏等几千年，这才到了伏羲时代。

二、易经的诞生

4. 伏羲

伏羲，又名宓羲、疱牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲等，后世朝廷还称伏羲为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲，即东方上帝一说。

相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚、生儿育女，还制定了人类嫁娶制度，实行男女对偶制，以鹿皮为聘礼；并以所养动物为姓，或以植物、居所或官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚。

中华姓氏自此起源，绵延至今。

伏羲能根据天地万物的变化，发明创造占卜八卦，即以8种简单寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物；伏羲还创造文字，以结束“结绳记事”的时代。

伏羲模仿自然界蜘蛛结网而结绳为网，用于捕鸟打猎，教会人们渔猎方法；伏羲发明了瑟，创作了曲子；伏羲团结统一华夏各部落，有神圣之德。

伏羲还创立了中华民族的龙图腾，龙的传人由此而来；伏羲还是中国医药鼻祖之一。

总之，伏羲身上标签：人文始祖、华夏创世神、三皇之首、百王之先、大智思考者和发明创造者，中国古籍中记载最早的王，等等。

4. 炎帝---神农氏

炎帝，姜姓，号神农氏，是中国传说中上古时代的天地共主，与黄帝同为华夏始祖。《国语.晋语》记载炎帝、黄帝：“昔少典娶有嬌氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也”。

后来，炎黄两部落开始争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败炎帝，两个部落由此融合成华夏族即汉族，我们也一直沿用华夏族的称谓。炎黄二帝都是中国文化的始祖，他们创造了上古所有的重要发明。

炎帝，对中华民族生存繁衍和发展做出了重要贡献。比如制耒耜、种五谷；立市廛、首辟市场；治麻为布、民着衣裳；削木为弓、以威天下；制作陶器、改善生活；立农日、分昼夜，定日月等，炎帝为人类发展作出了巨大贡献。

据《周易》等先秦文献记载，以黄河、渭水、长江流域文化遗存表明，炎帝是中华农耕文明的创始者，他种五谷为民食，制耒耜耕耘，遍尝百草医民恙，制麻为布御民寒等。后因误尝断肠草而“崩葬于长沙茶乡之尾”。

炎帝，功昭日月、德泽后世。他开创的农耕文明，让先民改变茹毛饮血、采野果渔猎为生状态，为此走上创造性社会，成为中国历史上第一次“绿色革命”。

炎帝在神农时代开创的原始物质文明和精神文明的炎帝文化，和黄帝文化融合成的炎黄文化，成为中华文化的源头。炎黄文化博大精深、绵延不衰，激励一代代炎黄子孙为中华民族崛起而自强不息、奋斗不止。

5. 黄帝

黄帝，本姓公孙，后改姬姓，号轩辕氏，古华夏部落联盟首领，远古时代华夏民族的共主，被尊为“人文初祖”，史载黄帝有土德之瑞，土色为黄，故号黄帝。

司马迁《史记.五帝本纪》即从黄帝开始记载的，黄帝是少典氏子孙，生下来就很有灵性，出生没多久就能讲话，幼年思维敏捷、智慧过人；少年诚实勤奋；成年是非善恶分辨能力很强，15岁就无所不通了。

公元前2697年，20岁黄帝继承有熊国君的王位。

大量历史记载及文物佐证，黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民。黄帝有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣赏和指南针等，还有推算历法，教导百姓播种五谷，作干支，制乐器，创医学，建立古国体制；隶首作数，定度量衡之制，并在伏羲八卦的基础之上制作出了六十四卦等等。

三、易经的发展

7. 易经的发展之一：五帝

少昊、颛顼、高辛、尧、舜被后世称为五帝。五帝以前，掌握易经的都是天子这样级别的人物。到了五帝时代，易经六十四卦得到了充分的发展。

8.易经的发展之二：夏禹连山易

六十四卦虽然在五帝时代创立，但到了夏禹时代才得到了大量的补充和完善。当时的卦象，用山表示阳爻，用两山夹一谷表示阴爻，这样一个卦就象山峦起伏的群山，如果将八个卦一起画出来，就象是山连山一样，所以称之为连山易。

9.易经的发展之三：商汤归藏易

商汤发现人道之所以有生、老、病、死，是因为气之所藏与所泄造成。于是在夏禹连山易的基础之上，引地道而治人道，创造了”归藏易”。

归藏易不再用”山”与”谷”来画八卦，而是用大的黑点与两个小黑点来表示，这就非常接近我们现在看到的阳爻和阴爻了。

10. 易经的发展之四：文王周易

周文王在先天八卦的基础上推演出了后天八卦，进而推演出六十四卦。那时候已经有了文字，开始有了卜筮记录。

周文王作为一方诸侯掌握着易经，文王在被商纣王软禁在羑里之时，专心演绎易经，将连山易和归藏易的顺序和取象都作了重大调整，卦辞也作了大量的补充和完善。同样，周公则对爻辞作了重要补充和完善，这就是我们当今的周易。

11.易经的发展之五：孔子杂卦集大成

周公还政以后，这些生来就是天子的君王，仍然重复着夏、商的家天下足迹，一步一步地背离天道，五百年之后，到了孔子时代即春秋末期，社会已经出现了礼崩乐坏的预兆，天子们不重视易经。经过王子朝事件，易经散落民间。

孔子明白易经是帝王之学、大道之学，小可以修身，大可以治国平天下。作为一介平民，周游列国，通过自己的努力，有幸找回了大量失落的连山、归藏典籍。于是，孔子便带领弟子们为易经作《易传》，让后世平民百姓终于能学习易经了。因伏羲、文王、孔子对易经的贡献巨大，后世称此三人为易更三圣。

《易经》=《周易》+《易传》。

孔子作《易传》之前的《周易》只有64卦及每卦的卦辞和爻辞。《周易》加上孔子的“十翼”，犹如插上了翅膀，成为了一个具有朴素辩证唯物主义的哲学著作，在汉代被尊为“五经之首”。

“十翼”包括《彖传》两篇、《象传》两篇、《系辞》两篇、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，一共十篇。

《彖传》分为上、下两部分，分别是对卦辞的总结和爻辞的总结。

《象传》分为大象和小象，大象是对卦辞的解释，小象是对爻辞的解释。

《文言传》是对乾坤二卦的补充解释，而且只解释了乾坤二卦，其他62卦没有。

《系辞传》分为上、下两部分，是对《周易》思想的整体阐述，包括对《易》起源的追溯，以及对《易》理论的深入探讨，可以说是孔子对《易》思想的升华，是研究《易经》的人必读之作。

《说卦传》，八卦卦象的产生，以及八卦象的解读，也是对八卦的理解和八卦内涵的解读，可以说是第一部卦象大全。

《序卦传》是解释六十四卦的顺序排列，告诉人们六十四卦为什么要按这个顺序排列。

《杂卦传》是对六十四卦含义的高度概括，揭示了每一卦的主要特征，如乾刚柔坤，师忧比乐等。

在现代书籍中后5篇独立成章，前5篇一般不单独成篇，而是直接放在64卦内容后。

12.易学传承

秦始皇出于政治上的需要，发令焚毁一切旧传经籍，造成中国文化史上的一场浩劫。有幸的是，《周易》作为卜筮之书，不属焚烧之列，遂独得完好保存。所以，西汉初年复兴经学，《周易》的传授较其它诸经最为无阙。而且，由于《易传》十篇的流传日益广泛，并为学者所高度重视，以至被合入“经”中传习，乃使历代对《周易》的研究，均以经传两者为主要对象。

从西汉到今天的两千多年之间，沿着历史时代的推进，《周易》学说的流传大致可以分为五个主要阶段：先秦易学、两汉易学、晋唐易学、宋代易学，元明清易学，当代易学。各个阶段的易学，又有不同的特色，出现不同的流派。下面，依照这几个阶段，分别简述各种主要《易》学派别的基本特点，庶可略见两千余年《易》学“门庭”之大端。

先秦易学

先秦时期是易学萌生和奠基时代。传统认为《连山》、《归藏》、《周易》“三易”先后于夏、商、周三代问世。春秋战国时期易学已呈现出两种截然不同的态势，一是继续沿着宗教巫术的占筮道路发展，以《左传》、《国语》为代表；一是摆脱宗教巫术束缚而向哲学发展，以《易传》为代表。《易传》是先秦易学集大成之作。先秦诸子尤其是儒家、阴阳家、道家的思想反映在易学上，丰富了易学；同时，《周易》思想又渗透到各家学说之中，成为社会的普遍价值观。

两汉易学

有三种解易倾向：

一是孟、京易学，孟喜、京房创卦气、纳甲、飞伏说，建立了象数易体系，为今文易学。

二是费直易学，注重义理阐发，为古文易学。

三是严君平、扬雄易学，将易学同黄老学说相结合，以道家黄老之学解《易》。

三种倾向中，以孟、京象数派影响最大，代表了汉易主流。东汉郑玄兼采今古之长，采用爻辰说以注《易》。与郑玄儒家解易系统相对，《周易参同契》则代表道家黄老派解易系统，以《周易》原理解说炼丹理论和方法，将卦气说发展为月体纳甲说，对《易纬》天人感应说和阴阳灾变说加以扬弃，它是以易学指导其他学科的范例。早于《参同契》而于西汉成书的《黄帝内经》则开创了易学与具体科学《医学》结合的先例，反映了易学对具体科学的推动、指导作用。

晋唐易学

受魏晋玄学的影响，以王弼易学为代表，扫象言理，将易理玄学化，开《周易》义理派之先河。王弼作的《周易注》和《周易略例》在理论上对汉《易》象数派进行清算，使在两汉400年中不绝若线的义理《易》学得以复兴、壮大。隋唐时期，出现孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》等总结前人和时人易学成果之巨著，虽然前者偏重魏晋义理；后者偏重汉代象数，但已呈现融合两派易学的倾向，代表儒家解易阵势。

宋代易学

《周易》学说发展到宋代，又起了一个重大变化，形成与“汉《易》”相对峙的“宋《易》”。

宋代《易》学，大致可分为三派：

一是图书之学。此派以道士陈抟开其端，相继传授给刘牧、邵雍等人，以《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等图为说，形成宋代特有的“先天象数学”，使《易》学研究别生一条途径。

二是专阐儒理。北宋胡瑗、程颐等人，专以儒家伦理道德阐说《易》义，其说兼取《十翼》及王弼《易》学而广为发挥，自成一派，对后代深有影响。至南宋朱熹，全盘接受程颐的《易》学，又采纳陈抟、邵雍“图书”之学，全面推广阐扬，遂有“宋《易》”之名与“汉《易》”相对峙。

三是以史证《易》。南宋李光、杨万里，虽不废胡瑗、程颐以儒理解《易》的旧风，但更注意援引历代史实，与六十四卦、三百八十四爻的义理相互应证，以揭明各卦、各爻的象征旨趣。这种方法，又自成一派，对后代《易》学也颇有影响。自此以后，《易》学派别的纷歧，日益繁多。

元明清易学

自元代至清代，《周易》学说的发展大体上是在汉，宋两大流派的基础上衍申开拓的。这一时代，统治者对臣民加紧思想控制，在独尊程朱理学的同时，大兴文字狱。明代钦定了宋学的统治地位，其易学以宋易为主流。明末清初王夫之掀起明清时期宋易义理研究的最后一次高潮。随着图书象数学被批判，宋易逐渐被以考据学、训诂学为特征的汉易所代替。清代汉易重视实据，考订文字，在对《周易》经传文字的注释、考据、辑录、校雠方面做出了贡献，然而对《周易》原理的探讨终未摆脱汉易窠臼，没有形成自己所特有的哲学体系。

元代《易》学家，大都笃守程颐、朱熹的遗说，如吴澄《易纂言》、胡震《周易衍义》等皆是代表作。

当代易学

辛亥革命以后，《易》学研究的趋势出现了一个重大变化。即除了继承前人的成果，在象数、义理两方面进行深入探讨之外，更多的学者注重于接受现代科学理论，从各种新解度探讨《周易》。其中有从史学的角度探讨《周易》的史料价值，有从唯物论和辩证法的角度探讨《周易》的哲学意义，有从文学的角度探讨《周易》的文艺学价值，有从自然科学(包括数学、物理学、化学、天文学、历学、医学、量子力学、生物遗传学等)角度探讨《周易》与诸学科原理的相通之处，有运用不同的方法探讨《周易》经传的名义、作者、创作年代、发源地诸问题等等。

近代以来，《周易》在科学方法指导下被人们重新认识和研究。现代易学，在义理、象数两方面都各有深入，呈现出以现代科学理论为指导进行多角度、多方位、多层次综合交叉研究的趋势。同时，不少现代自然科学家热心加入易学研究行列，力图将《周易》象数与现代科学相结合，必将形成新的学派。