《尚書·益稷》學習筆記分享

《尚書·益稷》

《益稷》篇中谁说话了？

·舜

·禹

·皋陶：舜的大臣，掌管刑法狱讼。

·夔kuí：相传为尧舜时的乐官。

《益稷》篇益、稷怎么没说话？

·益：伯益，秦人先祖。尧时臣子，舜时任山泽之官。

·稷：后稷，名弃，相传为周族始祖。舜时农官。禹时，曾教民播种百谷。

·蔡沈曰：“禹称益稷二人佐其成功，因以名篇。”

·孔颖达曰：“禹言暨益、暨稷，是禹称其二人。二人佐禹有功，因以此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功。”

《益稷》篇講什麼？

·《书序》：“皋陶矢陈述厥其谟谋略，禹成厥功，帝舜申重视之。作《大禹》《皋陶谟》《益稷》。”

·《益稷》篇主要记录了舜和禹的谈话、夔主持祭祀的情况、君臣作歌相互勉励的情况。

《益稷》篇分幾個部分？

·第一部分：舜、禹、皋陶的对话。主要为禹陈述功绩。

·第二部分：禹陈述君王之职。

·第三部分：舜阐释臣职。

·第四部分：禹申述君主的重要性。

·第五部分：舜谈丹朱，并让大家引以为戒。

·第六部分：禹陈述治水、分疆土之事，并提及苗事。

·第七部分：记述夔举行祭祀的情况。

·第八部分：记述祭祀之后，君臣作歌相互勉励。

《皋陶謨》篇和《益稷》篇到底是一篇還是兩篇？

·根据郑玄记载，孔壁古文《尚书》篇目有《皋陶谟》和《弃稷》两篇，后者失传。《益稷》又名《弃稷》，已亡。

·今本《益稷》为汉伏生及马、郑所见《皋陶谟》的后面部分。

·梅本把《皋陶谟》后半断开，将“帝曰来汝亦昌言”以下分出，称《益稷》，替代《弃稷》。

*部分内容可与今本《尧典》《舜典》互参。

第一部分舜、禹、皋陶的对话。主要为禹陈述功绩

整体思路：

1.舜帝和皋陶询问大禹的情况。

2.大禹汇报。

2.1提出问题：洪水。

2.2解决问题，陈述了5种解决措施。

2.3取得了良好的成效。

3.皋陶评价

帝曰：“来！禹，汝亦昌言。”

昌言：善言、美言。

帝舜说：“来吧！禹，你也谈谈自己的高见。”

禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”

日：每日。

孜孜：勤勉。

《群经评议》认为“日”应为“曰”，语气词。（同《皋陶谟》“思曰赞赞襄哉！”）

禹拜谢道：“啊！天子，我有什么说的呢？我只是天天思考着努力做事而已。”

皋陶曰：“吁！如何？”

皋陶说：“噢！结果怎么样呢？”

禹曰：“洪水滔天，浩浩水盛大怀包围山襄包陵大阜曰陵，下民昏郑玄注：“昏，没也。”垫陷

浩浩：水盛大。

怀：包围。

襄：包。

陵：大阜曰陵。阜，土山。

*《尧典》“荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”

下民昏垫：言“下民”为洪水所吞没。

问题描述：有洪水，并且很大。

禹说：“洪水漫天，浩浩荡荡包围了高山，淹没了丘陵，天下的黎民沉溺于洪水之中。

予乘四载，随行山刊砍木，插在山路上以作道路标木，暨也、和益奏进庶众鲜食鸟兽鱼憋等新杀。

乘四载zài：据《史记·河渠书》和《汉书·沟洫志》，是指陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行则梮。如淳曰：橇“以板置泥上以通行路也。”梮jú，又作桥，“谓以铁如锥头，长半寸。施之履下，以上山不蹉cuō跌也。”

随山刊木：《史记》作“行山表木”。

我乘坐四种交通工具，沿着山林勘察道路，砍削树木作为路标，同伯益一起把猎来的新鲜鸟兽送给民众。

解决问题：

1.乘用四种交通工具，行山，做路标。

2.和益把鲜食分给大家。

予决疏通九川许多河道距至四海，浚疏通畎田间沟浍距至川；郑玄谓：“浍所以通水于川也。”

畎浍quǎnkuài：大小沟渠。

我疏通许多河道，使河水顺利流入大海。开通田间沟渠，使积水流入河流。

解决问题：3.疏通河道，解决洪水问题。

暨稷后稷播，奏进庶众艰食用粮食做成的食品鲜食。懋贸迁徙也。行货为商有多余无不足化居蓄。居货为贾。

艰：马融本作“根”，《释名》：“艰，根也。”指根生植物，亦即百谷。

艰食：用粮食做成的食品。洪水之后，百姓生活依然十分困难，虽然播种百谷，但土地播种艰难，得食为难，所以要靠猎取禽兽补充食物。

鲜食：生鲜的鸟兽鱼鳖等可食之物。

化：《孔传》：易也。/孙星衍谓即古“货”字。

懋迁有无化居：刘逢禄云：当读为“懋迁化居有无”。

《孔传》：“勉劝天下，徙有之无，鱼盐徙山，林木徙川泽，交易其所居积。”

同后稷一起播种百谷，把粮食和新鲜鸟兽肉送给民众。让民众交换剩余实物，以互通有无。

解决问题：

4.洪水过后，和后稷一起分发艰食、鲜食。

5.让民众交换物品。

烝民众民乃粒《史记》作立。成也，万邦诸侯作则乂治。”

民众才得以安定，天下方国开始得到治理。”

效果：天下得利。

皋陶曰：“俞！师汝昌言。”

师：《史记》改为“此”，当为“斯”的假借。斯、师古同音，指示代词。昌：美。

师汝昌言：《史记》作“此而美也”。

皋陶说：“是啊！你做的确实如你说的这样好。”

皋陶评价：赞美。

第二部分禹陈述君王之职

禹曰：“都！帝，慎謹慎乃你在位。”

蔡沈《書集傳》:“謹其在天子之位也。”

《尚书新注》：周秉鈞《尚書易解》云:“在位,舊注指舜有帝位。今案:聯繫下文,當指在位之大臣。慎乃在位,言慎汝之在位之臣。”

禹说：“噢！天子，您身居帝位也要谨慎啊。”

总体提醒。谨慎在位。

帝曰：“俞！”

帝舜说：“是啊！”

禹曰：“安汝止，惟几危惟康安。思危图安。其弼大臣直正直，惟动行动丕大应响应。

安汝止：郑玄谓：安汝之所止，无妄动也。/《尚书新注》止，举止。

惟几惟康：行为可危，可安。/《书集传》：“惟几，所以审其事之发；惟康，所以省其事之安，即下文‘庶事康哉’之义。”（注重细节）

弼：辅佐，指大臣。

直：正直。

动：行动。

丕：大。

应：响应。（《尚书新注》）

禹说：“忠于职守，行为谨慎。用正直的人做辅佐，令行则天下响应。

提醒1：安汝止。

效果：其弼直，惟动丕应。

徯志心志以昭明受上帝，天其将申重命用休美。”

徯：《说文》：“待也。”《仲虺之诰》

志：心志。

徯志：平心静意。（《尚书新注》）

《史记》改作清，故杨筠如云：“徯清一声之转，谓清洁心志也。”

昭：明。（《尚书新注》）昭受上帝：明受天命。

其：将。申：重。休：美。

思想纯正地接受上帝的旨意，上帝就会不断地将美好赐予您。”

提醒2：平心静意。

效果：申命用休。

大禹对舜帝的嘱咐。

总：谨慎对待君主之位。

1.不要妄动。效果：臣下正直

2.清净心智。效果：上天赐予美好大命的效果。

展示出君臣之间和谐且相对平等的关系。

第三部分舜阐释臣职

结构：

1.总说君臣关系。

2.帝阐述臣之职：臣作朕股肱耳目。包括（翼、为、明、听、弼、无面从）

3.对臣的惩罚措施和提出了纳言要求。

帝曰：“吁！臣哉邻近也哉，邻哉臣哉。”

《孔传》：“邻，近也。言君臣道近，相须而成。”

《正义》：“吁！臣哉近哉，臣当亲近君也！近哉臣哉，君当亲近臣也！”言君臣当相亲近，共与成政道也。

禹言君当好善，帝言须得臣力，再言邻哉，言君臣之道当相须而成，郑玄云：“臣哉，汝当为我邻哉！邻哉，汝当为我臣哉！反覆言此，欲其志心入禹。”

帝舜说：“唉！大臣就是最亲近的人！最亲近的人就是大臣！”

总说君臣关系。

禹曰：“俞！”

禹说：“对啊！”

帝曰：“臣作朕股腿肱手臂耳目。

股：腿。肱：手臂。股肱：常用来比喻左右大臣，心腹。

帝舜说：“大臣作我的左膀右臂和心腹耳目。

总说臣职，以下为分说。

予欲左右帮助有民，汝翼辅佐。

郑玄：助我所有之民，富而教之，汝翼成我。

左右：《释诂》：导也。郑玄注：助也。帮助引导。/统领。《尚书新注》

有：抚，保护、扶持。孙星衍疏云：“有者，抚也。《释诂》有、抚转相训。”（李民、王健）/有民：民。《尚书新注》

翼：辅佐。

我要帮助保护人民，你们辅佐我。

予欲宣布力四方，汝为助。

宣：布。力：安邦治国。

宣力四方：广布功业于天下四方。

为：助也。（王引之）

我要安邦治国，你们协助我。

予欲观古人之象画在衣物上的图饰，日、月、星辰北斗、山、龙、华虫山鸡作会繪畫在衣服上（上衣），宗彝青铜彝器所象之動物、藻水草、火、粉米白米、黼fǔ斧形、黻fú两弓相背的形状絺chī绣刺绣在（下裳），以五采彰明施用于五色作服，汝明明察/成此事。

象：画在衣物上的图饰。

文中所列举的十二种事物，都是绘饰在礼服上的物体形状图案。古代以礼服上绘饰的不同表示地位的高低，但具体的绘饰及如何体现身份差异的，考证繁缛，且说法各异。郑玄认为从日月至黼黻共十二章，都是天子用来绘饰礼服的。日月星辰山龙华虫是画在上衣上的。会，当作绘，读为缋，画的意思。而宗彝藻火粉米黼黻六种是绣在衣服下身上的。古代上衣曰衣，衣服的下身曰裳。

采、色：郑玄说性曰采，施曰色。即未用的时候叫采，已用的叫色。

作服：制作礼服的人根据这十二种物形制成五种不同的礼服，以表示地位的高低。

明：明察/成此事。

我要把古人礼服上的图像显示出来，在上身衣服上绘制日、月、星辰、山、龙、华虫的图案；在下身衣裳上绣制虎形、水藻、火苗、粉米、黑白相间的斧形，黑青相间的几何图形，用五种颜色的颜料鲜明地做成五种色彩不同的礼服，你们去做吧。

予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。

六律：相传黄帝时的乐师，把竹子截出竹筒，以竹筒的长短来区分声音的高下清浊，各种乐器的声音便以此为准则。经过试验，确定为十二种高低不同的标准音，叫做十二律。这十二律各有固定的名称，即：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗(xiǎn显）、中吕、蕤(ruí)宾、林钟、夷则、南吕、无射(yì异）、应钟。十二律又分两大类，单数的六律为阳律，称作六律；双数的六律为阴律，称为六吕。实际上十二律的出现不可能在黄帝时，要晚到东周时。

五声：宫、商、角、徵、羽五种高低不同的音阶。

八音：八种不同的材料制成的乐器，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木。

在治忽：根據音樂來考察治亂。

《史记》作“来始滑”。

在：察。

治：治理。

忽：忽滑、古同声，王引之谓：“忽当读为滑。《淮南子·精神训》注：‘滑，乱也。’盖治忽对言。在治忽，犹言察治乱。”曾运乾《尚书正读》云：“在治忽者，察声音之哀乐，以知政教之理乱也。”

出纳：采纳。

五言：五种不同的言语。五方言語。

聽：審聽。

我要听六种乐律、五种声音、八种乐器的演奏，从各种音乐之中考察政治得失，取舍各方的意见，你们负责审听。

刘起釪《尚书学史》

·《皋陶谟》篇有一句三字，今文各家原已有下列六种异文，即:“七始詠”（《汉书·律历志》引）,“七始训”（《隋书·律历志》转引），“七始华”（汉唐山夫人《房中歌》引），“七始滑”（汉《熹平石经》残石），“来始滑”（《史记·夏本纪》引），“采政忽”（《夏本纪·索隐》引），而郑玄注古文本则作“在治智”，后来的伪孔本又讹作“在治忽”。

·此三字今在伪本中连上文作“予欲闻六律、五声、八音、在治忽”。“在治忽”显然不通。按《尚书大传·虞传》释此的有关文句云:“定以六律、五声、八音、七始。”郑玄注:“七始，黄钟、林钟、大簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。”是皆指乐律,显然原文当作“予欲闻六律、五声、八音、七始詠”。可知应以《汉书·律历志》所引此句今文为正确。

·其所以出现诸错误的缘故,当由于古籀文字中“七”作“十”,易形讹作“十”、此即“在”字;又汉简中常见汉人喜用“桼”字代七字，也易形讹为“来”字、“采”字。而“始”字形讹为“治”,再由治字义讹为“政”;“詠”字形讹为“训”，再音讹为“华”、“滑”、“名”、“忽”，以致出现这许多奇奇怪怪的纷歧。

·汉《熹平石经》堂而皇之所刻东汉今文此句尚只误一滑字，而前于石经的《夏本纪》引西汉今文某本乃作“来始滑”,全然不通,亦所不顾。

予违汝弼辅助，

违：违背。弼：辅助。

我有过失，你们要帮助我，

汝无面从，退有后言。钦敬四邻。

钦：敬。团结。

四邻：泛指左右大臣。

不要当面顺从，背后又乱说。把左右大臣们团结起来！”

以上为阐述臣职的部分。

“庶众顽愚谗说，若不在察时是，侯射以明勉励之。挞以记诫之，书用识记也哉，欲并生哉。

庶：众。顽：愚。

在：察。时：是，指示代词。

《孔传》：“众顽愚谗说之人，若所行不在於是而为非者，当察之。”

侯：射也。古者不贤之人不得射，须内志正，外体直，而后可以言中，故用射侯之礼来教育。

明：勉励。

挞：鞭扑笞击。记：诫也。

挞以记之：令其不忘惩罚。

书：《周礼·大司寇》注为书写罪状于大方板，并把方板放在犯人的背上，或去掉犯人的帽子把罪状写在犯人的背上以示耻辱。

识：记也。

生：一说上述刑罚都不是死刑，不置之死地。/一说生为进，欲使改悔而上进也。亦通。

“也有一些愚蠢的好散布谗言的人，如果不明察自己为臣的行为，就用侯射之礼来教育他们，鞭打警戒他们，把他们的罪行记录下来，但也不要把他们置于死地/令他们悔改上进。

对待不善大臣的警戒方法。

工官以纳言采纳意见，时善而飏表彰之。格正则承进之庸用之，否则威惩罚之。”

工：官。纳言：采纳意见。

时：善。飏：《史记》作扬，举也。表彰。

格：正。承：进。庸：用。

否则：与上文格则意思正相反。威：畏也，引申为惩罚。

做官要采纳下面的意见，善美的要显扬，正确的意见要提上来，采纳运用，否则就要受到惩罚。”

强调为官纳言。

第四部分禹申述君主的重要性

禹曰：“俞哉！帝，光广天之下，至于海隅海角苍生黎民，万邦黎众献贤，共惟帝臣。

光：广也。

海隅：海角。

苍生：黎民。

黎：众。

献：贤。

共惟：同为、俱为。

禹说：“好啊！天子，普天之下，至于四海的民众，万国的贤人，都是您的臣民。

惟帝时善举，敷布、普遍纳采纳以言，明庶以功，车服以庸功劳，谁敢不让，敢不敬应？

时：善。

敷：布、普遍。纳：采纳。《舜典》“敷奏以言”

庶：一作试。《舜典》“明试以功”功：事。

明庶以功：实事求是地考察功德。

庸：功劳。车服以庸：根据功勋大小以车服表彰其功劳。《舜典》

敢：能。

敬应：恭敬顺应天子。

如果您唯善是举，广泛地采纳他们的意见，根据功绩考察他们，分别给予车马和服饰以示表彰，那么，天下人谁能不互相谦让，谁能不恭敬地承应您的旨意？

帝不时善，敷布，普遍同日奏进用，罔功。”

敷同：谓不分善恶。奏：进用。罔：无。

您如果不能分辨善恶，使好人坏人同样进用，结果必然徒劳无功。”

从禹嘱咐舜帝，可以看出君臣之间较为平等的关系。目的并非完全出于维护统治，而更多侧重于如何治理好天下，安民。

第五部分舜谈丹朱，并让大家引以为戒

帝曰：“无若丹朱尧的儿子傲傲慢，惟慢放游佚是好喜好，傲虐嬉戏是作为。

若：如也。丹朱：尧的儿子。傲：傲慢。

慢：与“漫”通，放也。游：佚也。好：喜好。

虐：同谑，嬉戏。作：为。

傲虐是作：为嬉游戏谑之事。

帝舜说：“不要像丹朱那样傲慢，丹朱只喜好放纵淫佚，行为放纵。

舜帝强调要以丹朱的行为为诫。

罔昼夜頟頟，罔水行舟。

頟頟é：不休息之状。

罔水行舟：郑玄注谓：“丹朱见洪水时，人乘舟；今水已治，犹居舟中使人推行之。”此意是说，洪水已平，水浅无法行舟，丹朱仍乘舟嫚游，使人在浅水中推船行走以为乐。但若联系上文，罔水行舟则为比喻，乃指丹朱日夜争斗滋事，如旱地行舟一般。

不分昼夜争斗吵闹，如同旱地行船般无事生非。

朋淫于家，用因殄灭绝厥其世父子相继叫世，予创惩若顺时是、这。”

朋：群，朋党。/一说读为风，放也，雌雄相互引诱叫风。

淫：淫乱。

朋淫于家：这里指丹朱干有伤风俗习惯的事，可能是群婚乱伦。

用：因。

殄tiǎn：灭绝。

厥：其。世：父子相继叫世。

创chuāng：惩。若：顺。时：是、这。

予创若时：我就这样惩罚他（不让他当继承人）

他还在家族内伙同别人纵情淫乱，于是他被剥夺了继承帝位的权利。我惩罚他是理所当然的。”

舜帝言尧的儿子丹朱不贤，惩罚他不能继位，并让大家引以为戒。

第六部分禹陈述治水、分疆土之事，并提及苗事。

“予娶涂山，辛壬癸甲。

据《史记》《论衡》，句前应有“禹曰”二字。

涂山：涂山氏。

辛壬癸甲：古代很早就以干支记日，辛壬癸甲一共四天，相传禹结婚三天后即离家治水。

（禹说：）“我辛壬日娶涂山氏的女儿为妻，过了壬癸之日到甲日便离家治水去了。

启呱呱而泣，予弗子抚问，惟荒大度成、就土功。

子：抚问。

荒：大也。

度duó：成、就也。

土功：治理水土的事情。

到儿子启生下来呱呱大哭时，我都没有照顾抚爱过，只是全力投入治水工程。

大禹陈述自己因治理水土，没有顾得上儿子启。

弼辅佐成五服，至于五千，州十有二师，

弼：辅佐。

五服：《禹贡》的甸服、侯服、绥服、要服、荒服五等服役地区。

至于五千：指舜的统治范围达到半径五千里，这是战国以后人的想象，实际尧舜禹部落联盟的范围在黄河中下游一带。

州十有二师：相传禹治水后，分天下为九州，舜又分冀州为幽州、并州，分青州为营州，共为十二州。《尧典》也作十二州。九州之说，详见《禹贡》。

师：长也，即十二州牧（诸侯），非后世军队编制之师。

辅佐天子建立五等服役区域，一直达到五千里的范围。把全国划分为十二州，置定州长，

外薄至四海，咸皆建五长。

薄：至也。

咸：皆也。

五长zhǎng：

郑玄注谓，每五个诸侯国立一长以为统率，但又以为这是九州之外边远地区的编制。由于四海范围广大，在东西南北各方，确定一个大方国统率一方诸多方国，这种情况，后世仍长期存在，如商代西方的西伯周，周初东方的齐国等。

“五長”之釋紛紜雜亂,此取吴澄《尚書纂言》說:“外迫四海之遠皆建五等諸侯爲之長。”偽孔傳謂每五國立長一人爲方伯,謂之五長;

林之奇《尚書全解》謂四海每方各立五人爲長;

曾運乾《尚書正讀》據《左傳》僖公四年管仲云“五侯九伯,汝實征之”,謂“五侯”即此“五長”,“九伯”即此“州十有二師”。録於此供參考。

十二州以外，四海之内，每五个方国确定一个大方国诸侯为长，

大禹陈述划分疆域。

各迪有功，苗顽对抗弗即就工官。帝其念哉。”

迪：道、导也。/进用。《尚书新注》

苗：三苗。

顽：对抗、反抗。

即：就。

工：官。

弗即工：因其顽抗不使就官。

让他们领导各方建立功业。然而苗民不服从统治，不使就官。天子您要挂念这件事啊！”

向舜帝禀告三苗叛逆。

帝曰：“迪朕德，时是乃禹功功劳惟叙。

迪：道、导也。时：是。乃：你，指禹。功：功劳。叙：顺。

《孔传》:“言天下蹈行我德，是汝治水之功有次序，敢不念乎！”

《书集传》：“帝言四海之内，蹈行我之德教者，是汝功惟叙之故。”

《尚书新注》：谓我能遵行其德，此汝之功，当序次之。

帝舜说：“用我们的德教去开导他们，只要三苗顺从，就是你大禹的功劳。(李民、王健）

百姓顺从教导。（王世舜）

皋陶方旁，大祗敬厥禹叙，方施象刑刻画刑杀之象于器物上惟明使民众明了。”

《孔传》：“禹五服既成，故皋陶敬行其九德考绩之次序於四方，又施其法刑，皆明白。史因禹功重美之。

《书集传》：“帝言四海之内，蹈行我之德教者，是汝功惟叙之故。其顽而弗率者，则皋陶方敬承汝之功叙，方施象刑惟明矣。曰明者，言其刑罚当罪，可以畏服乎人也。”

方祗厥叙：大敬顺从禹者。皋陶你要敬重那些顺从禹的人。（李民、王健）

《史记·夏本纪》意译此句为:“皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言,刑从之。舜德大明。”（王世舜）

皋陶命全体臣民都听从禹的领导（王世舜）/皋陶你要敬重那些顺从禹的人（李民、王健）/皋陶敬行其九德考绩之次序於四方（孔传），还要把刑杀的图像刻画在器物上，以使民众明了违抗的后果。”

使禹用德，皋陶用刑，德刑并施，三苗臣服。可与《大禹谟》联系。

第七部分记述夔举行祭祀的情况

夔曰：“戛击敲击鸣球、搏拊、琴瑟，以用咏歌诗。”

戛jiá：敲击。

鸣球：一种乐器，玉磬类。

搏拊bó fǔ：一种皮制的乐器，形状如小鼓。

琴瑟：乐器名。

以：用。

咏：郑玄谓歌诗也。

夔说：“敲起玉磬，打起搏拊，弹起琴瑟，演唱起来吧。”

夔命奏乐。

祖考来格，虞宾在位，群后德让。

祖考来格：郑玄注：“祖考来格者，谓祖考之神来至也。”孙星衍疏云：“祖者，颛顼；考者，尧也。”

虞宾：指前代帝王的后裔。舜以为宾。

在位：在其助祭之位，准备好已经就绪。

群后：泛指方国诸侯、首领。

德：升。让：揖让。德升：揖让而升，宾主相见时的一种礼仪。

祖考的灵魂降临了，前代帝王的后裔、舜帝的宾客也就位了，各方国诸侯、首领互相行着揖让之礼。

宾客就位。

下管鼗鼓，合止柷敔。

下：吹管等在堂下奏乐。

管：箫一类竹制乐器。

鼗táo：《说文》作“鞀”，又作“鞉”，两旁有耳长柄的小鼓，摇之使自击。

合：合乐，开始时调节使之合拍。

止：止乐，戛然而止。

柷zhù：古乐器，形如方斗，于奏乐开始时击之。

敔yǔ：古乐器，形如伏虎，止乐用。

庙堂下吹起管乐，打起小鼓，敲柷作为奏乐的开始，击敔作为奏乐的结束，

笙镛以间，鸟兽跄跄；

笙shēng：乐器，属管形乐器，大笙十九簧，小笙十三簧。

镛yōng：大钟。

间jiàn：笙和镛互相交替着演奏。

跄qiāng跄：动也，形容人扮成鸟兽闻乐起舞。（李民、王健）

《史記》作“鳥獸翔舞”。

《爾雅·釋訓》亦云:“蹌蹌,動也。”故《蔡傳》承之云:“蹌蹌,行動之貌。”

孔传云:“吹笙擊鐘,鳥獸化德,相率而舞蹌蹌然。”

林氏《全解》云:“言樂者不獨感神人,至於鳥獸無知,亦且相率而舞蹌蹌然也。”

笙和大钟交替演奏着乐曲。鸟兽跄跄。

奏乐。

《箫韶》九成，凤凰来仪。

箫韶：舜所制作的乐曲。

九成：每次乐曲完结后，再变更另奏，乐变九次，才算最后结束。故郑玄注云：“成，犹终也。每曲一终，必变更奏。若乐九变，人鬼可得而礼。”

凤凰：传说中的神鸟。

来仪：成双成对到来叫仪。

东汉古文家认为是乐器之形体像凤凰之仪。

韶乐变换演奏九次以后，凤凰成双成对地出来了。

表达祭祀效果很好。

夔曰：“於wū！予击石乐器拊石，百兽率舞，庶众尹官长允谐。”

石：石磬类乐器。

拊：击也。

百兽率舞：奏乐而使百兽舞。/并不是指真的动物跳舞，古代祭祀典礼时，人们往往扮演各种鸟兽同欢共舞，以显礼典之盛。（李民、王健）/（形容场面盛大。）

庶：众。

尹：官长。

谐：同偕。

庶尹允谐：众官员也加入礼乐队伍，人兽同乐。（李民、王健）/一说此句应放在下一段首。

夔说：“唉！我敲打着石磬，百兽率舞，各位官员也加入礼乐队伍，一起跳起来吧。”

第八部分记述祭祀之后，君臣作歌相互勉励

帝庸作歌曰：“敕勤勉天之命，惟时惟几小事。”

庸：用。因此。

敕：《释诂》：劳也。勤勉。

几：小事。

蔡沈《书集传》云，“惟时者，无时而不戒敕也；惟几者，无事而不戒敕也。”即时时事事谨慎小心。

帝舜因此作歌乐。说：“努力按照天命行事，时时事事都要小心谨慎。”

乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工百事熙哉！”

股肱：身边大臣。

喜：王引之谓喜，起也，熙也，皆兴也。

元首：指舜。

起：兴起。

百工：此处当指百事，非指百官。

熙：兴也。

喜，起、熙皆有兴起的意思。

又唱道：“大臣们乐意办事啊！君王我就振奋啊！一切事情就都兴旺发达啦！”

皋陶拜手稽首飏继续言曰：“念哉！率统率作为兴事奋发而做事，慎乃宪法，钦哉！屡省乃成，钦哉！”

拜手稽首：拜手，跪下之后，两手拱合，俯首至手与心平，而不至地，因称拜手。稽首，行礼时叩头至地。

飏yáng：与“扬”通，继续也。

率：统率。

作：为。

兴事：奋发而做事。

宪：法也。

省：省察。

皋陶行跪拜叩头大礼接着说：“记住这些话吧！天子统率大臣治理国家，谨慎对待制定的法令，要恭敬啊！凡事反复考察自省才会成功，要恭敬啊！”

乃赓续载作歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”

赓：《尔雅·释诂》：“续也。”

载：为，作。

庶：众。

康：安。

于是又继续歌唱道：“天子圣明啊，大臣贤良啊，诸事安宁啊！”

又歌曰：“元首丛脞烦碎哉，股肱惰懈弛哉，万事堕坏哉！”

丛脞cuǒ：犹今烦碎的意思。

惰：懈弛也。

堕：坏也。

周秉鈞《尚書易解》云:“皋陶言君明則臣良,而眾事皆安矣。”

林之奇《尚書全解》云:“君行臣職則叢脞矣。……夫有虞之治,所以能冠百王之上者,惟其君臣各任其職而已。孔子曰:‘無爲而治者,其舜也歟!夫何爲哉?恭己正南面而已矣。’又曰:‘舜有臣五人而天下治。’蓋君無爲而執其要於上,臣有爲而致其詳於下。”

又歌唱道：“天子烦碎无大志啊，大臣就会懈怠啊，什么事都要荒废啊！”

赞美之间不忘提醒君主。

帝拜曰：“俞，往，钦哉！”

帝舜拜谢道：“对啊，去吧！恭谨地各司其职吧！”

王世舜

·平等关系，以及由此而产生的亲密无间的情景。

·做君主的，应当谨慎对待自己的职位，做自己应做的事情，使大臣们做到公平正直，要举贤任能，要广泛地听取意见，赏罚要严明得当。

·做臣子的，应该是君主的膀臂和耳目,应直言敢谏,不要阳奉阴违，要团结左右大臣,政务的处理要严明得当,要广泛听取群众意见，对于正确意见要及时反映，否则便要受到惩罚,在他们看来,只有君臣之间如此团结一致，同心同德,而且各尽本分,努力做自己应该做的事，政务才能处理好。

·考虑问题的出发点，主要的不是为了维护自己的地位，更多是为了“安民”。