《易》严格来说，并不是一本书，而是一门学问，是一门探求世间万物之真理的学问。这一门学问，有的侧重于术数与预测，也有的用来养生修道炼丹，还有将易往人文礼法方面去升华，重在阐述和人相关的道理。易经之用分为小用和大用。
古代的人，搞易筮，是因为科技落后。亲人出远门，没有电话，没有音讯，生死未卜，对未来前程迷惑时可以去占卜。现代人，什么都有，有监控，有手机，有卫星，有天气预报……科技先进，生活方便，同样是占卜。
易经的筮属于小用，也是大多数人认为的《易经》全部用处；
孔子的易传将易往人文礼法方面去升华，重在阐述和人相关的道理。教人明白时空循环和阴阳辩证大道，预知天人演化大势，诉诸个人修养，以德御道，顺势而为，这些属于大用。
小用具体，大用抽象。
大多数通《易经》的人所用的都是其中的小用，用它来谋取功名利禄，仅仅是为了一己之利。很少有人能够实践《易经》中的大用，为天下人而用，做到孔子所说的，开物成务，冒天下之道，通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。小用大行其道，而大用几乎无人问津，以至于中华文明思想源头的《易经》沦落为迷信的还魂丹和名利的问路石，实在是一种讽刺。
不管你是占卜预测也好，修道炼丹也好，人文哲学也罢，都可以从《易经》里去汲取智慧，寻找自己想要的答案。不同的人，站在不同的角度去解读，就会有不同的看法，这就是《易经》的奇妙之处。
朱熹在学易时，重在占卜预测，而程颐则重在明理，这两者谁是谁非？
之所以大家会把卜筮和明理分开来看，就是因为大家把卜筮这件事看简单了，以为卜筮就是算卦，就是推算一个事情的吉凶走势，把卜筮当成雕虫小技。
卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。对自己不懂不理解的东西，总要把它弄懂弄明白，梳理出其形势与发展方向，以求内心敞亮。
明理者博学、审问、慎思、明辨、笃行；
卜筮、明理殊途同归，二者一也。
人有疑，自信不及，故以《易》问天。蒙卦彖辞说，“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也，再三渎，渎则不告，渎蒙也”。这个“我”即为神，卜筮即是与神的沟通。童蒙求我，乃志所感应。由蒙而明，必两相应，乃见其功。我不往求，而童来求，正因逆顺道异，正变情殊，以往易来，以明待暗，两志相得，有如桴鼓，有求能应，无曲折逢迎之嫌，无委蛇追逐之累，故称志应。
所以对于我们来说，卜筮也好，明理也罢，都是致良知的需要，只是方法不同。
当我们迷茫时，我们去起卦，这时要求我们静坐，放空心态，去除杂念，这何尝又不是一种修身呢？
所以不必纠结《易经》是卜筮还是明理，我们只要一心一意致良知，存天理，去人欲就对了。
反过来，如果良知不显，人欲滋长，就算读很多遍《易经》，自认为掌握了易理，那也是假的。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地并不会因为人的痛苦、欢乐而为某个人改变人和事情，也不会因为人厌恶、喜好而有任何变化。一切自有规律，一切自有天道。我们只要心心念念的存天理，去人欲就好了，其他的不必计较。
值得一提的是，卜筮的初心在于趋吉避凶，转祸为福，使客观形势朝向有利于本人期望的方向转化。按照易经所卜出的卦象，并不是一种对于未来定论式的预判，而是对于未来趋势的预测，具有一定变化的可能，变化的机点在于事主本人心机，按照什么理来进行抉择。我们并不能通过一次占卜来决定自己的命运，而是要依据易理，对于卦象进行分析，以此来指导自己实践，避免可能发生的灾难。
用《易经》预测只能告诉我们未来是什么，而不能告诉我们未来为什么。
要知道事物发展的规律和如何运用这种规律，还需要从理性科学中获得。
因此，《易经》和背后的方法论不可替代理性科学，它们可以成为理性科学很好的助手，为理性科学发展提供一个方向。
