第五章（营建都城，场面壮观）
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。
其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
词解：
乃：于是，接着，表示在完成土地规划（第四章内容）后，顺承发生的动作；召：召见，任命；司空：西周官名，金文多作“司工”，掌管土木工程、建筑营建，相当于后世的工部尚书；司徒：西周官名，金文多作“司土”，掌管土地、户籍和征发役徒，相当于后世的户部尚书兼吏部部分职能；俾 bǐ：使，让；立：建立，兴建；室家：本指房屋，此处引申指宗庙、宫室等核心建筑，是国家的象征；其：那，指施工用的；绳：绳墨，木工用以取直的墨线，代指建筑的标准和规矩；则直：就得拉直。意为严格按照墨线施工，追求横平竖直；缩版：“缩”通“直”，指竖立筑墙用的长板。《毛传》：“缩，直也。”；以载：“载”通“栽”，树立，安装；指将筑板树立起来固定好，准备填土夯筑；作：建造；庙：宗庙，祭祀祖先的场所。在周代，宗庙的地位高于君王居住的宫殿，是政权合法性与族群凝聚力的核心象征；翼翼：庄严、雄伟、整齐的样子。形容宗庙建筑规格严整，气势恢宏；
译文：
于是（古公亶父）召来了掌管工程的司空，又召来了掌管土地役徒的司徒，命令他们负责兴建宫室家园。那施工的绳墨必须拉得笔直，把筑墙的立板树立起来固定好，建造的宗庙庄严雄伟又整齐。
《大雅·绵》第五章信息量极大，是周族从部落联盟迈向早期国家形态的关键节点。国家机器的雏形：“召司空”、“召司徒”并非随意指派，而是建立官僚体系和职能分工的标志：司空负责技术，司徒负责人力与资源，显示出高度组织化的社会治理能力。
礼制与秩序的确立：“其绳则直”不仅是技术规范，更是周人重“规矩”、尚“秩序”精神的文化隐喻，一切建设都需遵循法度。
精神核心的奠基：“作庙翼翼”是整个营建活动的最高潮与最终目的。宗庙的建立，意味着周人将血缘认同和政治权威固化在了特定的神圣空间里。这标志着他们不再是一个迁徙的部落，而是一个有了固定祭祀中心、具备礼法核心的邦国。
因此，第五章在叙事上起着承上启下的枢纽作用，它上承第四章的农业生产规划“乃疆乃理”，将国家的基础从物质生存层面，提升到了制度建设与精神建构的层面，并为下一章那幅全民参与的、热火朝天的具体建设场面“百堵皆兴”拉开了序幕。
第六章
捄（ jū）之陾陾（réng），度（duó）之薨薨（hōng）。
筑之登登，削屡冯冯（píng）。百堵皆兴，鼛 （gāo）鼓弗胜。
词解：
捄 jū：将土装进筐里；之：指泥土；陾陾réng：铲土或盛土时发出的“沙沙”声；度duó：通“剫”，将土投掷、填筑到版筑的夹板中；薨薨hōng：形容众多人同时填土时发出的沉闷、持续的“轰轰”声；筑：用杵或夯将土捣实；登登：形容用力夯土时发出的沉重、有节奏的“噔噔”声；削屡：将筑好的、凹凸不平的墙面削平。“屡”通“僂”，指墙面隆起处；冯冯 píng：形容削墙时发出的“乒乒”声；百堵：许多墙，“堵”是古代计算墙面的单位；皆兴：一齐动工兴建；鼛gāo鼓：一种用于役事、激励士气的大鼓；弗胜：不能胜过，指劳动声响巨大，连鼓声都被淹没了。
译文：
盛土入筐声陾陾，投土上墙声薨薨。捣土夯实声登登，削平墙面声冯冯。百堵高墙同时动工兴建，声势浩大得连助威的大鼓声都被淹没了。
第六章全篇乃至整个《诗经》中描写集体劳动场面最为精彩、最具感染力的篇章之一。它不直接抒情，而是通过纯粹的“赋”法，达到了震撼人心的艺术效果。一部“有声的建筑史诗”：诗人连用四组绝妙的叠字象声词“陾陾réng、薨薨hōng、登登、冯冯píng”，精准摹写了筑墙过程中取土、填土、夯土、修整四个核心工序的特定声响。这使两千多年前的劳动场景瞬间变得可闻可感，读者仿佛置身于那个尘土飞扬、声浪震天的工地。四种声音的连续呈现，构成了一部层次丰富、气势磅礴的劳动交响乐。它展现的不是个人的技艺，而是高度组织化、规模化的群体协作所爆发出的改天换地的巨大能量。“百堵皆兴”是这场面的空间广度，“鼛gāo鼓弗胜”则是其声势强度的极致夸张，两者结合，将诗情推向高潮。
第六章在史诗结构中，是 “营建”主题的最高潮。承上方面，它接续第五章“作庙”的指令，将蓝图转化为惊天动地的现实行动；启下方面，如此浩大的工程，其成果庄严的城门‘皋门、应门”和宗庙社稷“冢土”，自然地在第七章中巍然耸立。本章的“兴”为下章的“立”提供了最有力的过程支撑。因此，第六章不仅是一幅生动的劳动风俗画，更是周人艰苦奋斗、团结协作的民族精神的集中体现。它用最质朴的声响，奏响民族崛起道路上最雄浑的乐章。
第七章
乃立皋门，皋门有伉（kàng）。
乃立应门，应门将将 （qiāng）。
乃立冢土，戎丑攸行。
词解：
乃：于是，接着；承继第五章“作庙”、第六章“筑墙”后的进一步营建；立：建立，兴建；皋门：王都的外城门，国都最外层的门户，“皋”通“高”，取其高大之意；有伉 kàng，“伉”通“亢”，高大、雄伟的样子；应门：王宫的正门，位于宫城之前，是处理朝政、举行典礼的庄严门户；将将 qiāng，通“锵锵”，形容庄严、堂皇、肃穆的样子；冢土：“冢”意为大，“土”即社，指大社，即祭祀土神（社神）和谷神（稷神）的祭坛。社稷是国家的象征；戎丑：“戎”指兵戎、军队；“丑”为众，指大众、民众；合指军队与民众；攸行：“攸”是所；“行”是出发、行动。指由此出发征战或举行祭祀等重大活动；
译文：
于是建起了都城的皋门，皋门高高耸立雄伟非常。于是建起了王宫的应门，应门庄严堂皇肃穆端庄。于是建起了祭祀的大社，军队民众由此出征前往。
第七章是周族国家建制完全成型的庄严宣告，标志着从“营建聚落”到“建立都城”的质变。其意义层次分明：
空间秩序的确立：皋门，划定了国家的物理边界，“国”的范畴，象征主权与防御。应门，确立了政治权力的中心，“宫”的范畴，象征统治与秩序。冢土，树立了国家的精神信仰核心，“社”的范畴，象征合法性与天命所归。这三个建筑恰好对应了现代国家概念的核心要素：皋门所守护的城邑就是固定疆域；应门背后的宫室与政府就是权力机构；冢土所代表的社稷祭祀是统一信仰与认同。
《大雅·绵》第五、六、七章共同构成营建都城的高潮三部曲。第五章作庙，奠定血缘与宗法的精神内核：第六章筑墙，展现全民动员的宏大建设过程；第七章立门、社，宣告功能完备、礼制健全的国家实体诞生。
因此，“戎丑攸行”意味着这个新建的都城，不仅是安居之所，更是一个能够集结力量（戎丑）、进行军事与祭祀等国家行为的政治军事中心。本章为后续第八章歌颂文王武功“混夷駾矣”奠定了坚实的政治基础。
（未完待续）
整理于2026年2月1日 星期日 晴
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