文殊师利白佛言：“世尊，我已过去久修善根①，证无碍智②，闻佛所言，即当信受。小果声闻③、天龙八部④，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受⑤，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。”
笔记：
①善根：《大品般若经》中说：又作善本、德本。即产生诸善法的根本。比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果的根本，故亦可称为善根。
②无碍智：指佛、菩萨、圣众等所具有的四种自在无碍辩。即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩。又译四无碍智、四无碍解。略称四辩或四无碍。乃大小乘之通目。用来显示无碍自在说法教化的德用。
(1)法无碍辩：于一切法相、名字有无碍自在的智解，故能善于辩说。
(2)义无碍辩︰关于一切法相、名字的义理有无碍自在的智解辩才。
(3)辞无碍辩︰通晓一切方言而无碍辩说的智解、辩才。
(4)辩无碍辩︰随顺众生根机而巧妙演说，令众生乐闻的智解、辩才。
③声闻：听闻佛陀声教四谛法之音声而悟道之出家弟子。罗汉即阿罗汉,乃声闻乘中证得最高果位的人。小果声闻,就是阿罗汉的初果、二果、三果、四果。
初果阿罗汉即「须陀洹」,译为「入流」。就是入圣人法性之流,不入色声香味触法,不被六尘境界所转,所谓人能转境界,而境界不能转人;境界随人转,而人不随境界转。就是遇到什么境界来时,能认识,能明白。眼睛不为色尘所转,耳不为声尘所转,鼻不为香尘所转,舌不为味尘所转,身不为触尘所转,意不为法尘所转,所以一切不为境界所转。初果罗汉断了三界八十八品见惑,他走路是在虚空里走,脚不沾尘土,离地有一寸,但一般人是看不见的;他是因为爱惜众生的生命,怕虫蚁被踏死,所以在虚空里走路。但此位还有七番生死,这是证入流的初果圣人。见惑是见境起贪爱,见是眼睛一看见了,就起贪爱。面睹境界,就生起一种爱心或贪心,就舍不得走了,就迷住了,这就叫做见惑。见惑是对境界而言。
二果阿罗汉即「斯陀含」,译为「一来」,修到了此果位,死后生到天上一番,再生到人间一次,就不再来欲界受生死。此位不但断了三界八十八品十使的见惑,而且又断欲界前六品思惑。思惑,不是看见的,是在心里迷惑了,心里打妄想的,所谓「迷理生分别」。打什么妄想呢?打那种不可能的妄想,办不到的妄想。
三果阿罗汉即「阿那含」,译为「不来」。此位不到欲界来受生,或到色界,或到无色界去受生,已断欲界后三品思惑。
四果阿罗汉译为「应供、杀贼、无生」这三个意思。此位已断九地八十一品思惑。他们虽然证得四果阿罗汉,断了分段生死,但是还有变易生死,念念生念念灭,虽然没有那么多妄想,但是还有很微细的妄想。
罗汉又叫「小果声闻」;声闻是闻了佛的声音而悟道。另据法华文句卷四上所举，将声闻类分为五，称为五种声闻，
即：（一）决定声闻，谓久习小乘，积劫道熟而证得小果。
（二）退菩提声闻，谓此声闻本习大乘，积劫修道，然中间为厌生死，退大道心，取证小果。
（三）应化声闻，谓诸佛菩萨为度化前二种声闻，故内秘佛菩萨之行，外现声闻之形，以劝诱小乘，令入大乘。
（四）增上慢声闻，谓厌离生死，欣乐涅盘，修习小乘而以得少为满足，未得谓得，未证谓证。
（五）大乘声闻，谓以佛道之声，令一切闻者不住于化城（喻小乘涅盘），终归大乘实相之理。
④天龙八部：天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人，而实际不是人的众生。
⑤顶受：意思是顶礼受持。
