学习笔记 | 韩鹏杰讲《道德经》②-1 有无相生,难易相成
- 2026-02-05 07:08:07
阅积跬步 · 行至千里
#02 第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，
长短相较，高下相倾，
音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第二章讲世界运动的规律，以及我们按照这个规律来认识事物的方式方法。
概括成两句话：相比校而存在，相对立而发展。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
知道什么是丑，才知道什么是美，反过来也是一样。
知道什么是善，才知道什么是不善。
一定有一个标准，才能做出这样的评判。
故有无相生，难易相成，长短相较，
高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
这句是道德经的总纲，提纲挈领地讲出下面要论述的内容。
恒也：这是事物稳定的普遍的规律。
有无相生
有和无相比较而存在，相辅相成。
后面很多篇章都讲到了
第十一章，讲有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
例证1：车轴中间是空的，无，车辐条插在车轴里。
正因为这个无，才能有车轮的转动，才能有车的具体的使用。
例证2：埏埴：坯土，做陶器的粘土。
做成器皿，中间是空的，无，才能盛食物盛水。
例证3：窑洞凿出门和窗户，有中间空的部分，无，才能有室之用。
得出结论：有之以为利，无之以为用。
外边是有的部分，中间是无的部分。正因为有有的部分，我们才能用中间无的部分；反过来也一样，中间无的部分，也凸显了有的部分的重要性。有和无两者缺一不可。
今天“利用”一词的来源。
中国画也讲究留白，看着是空白，涌动的是元气，无画处皆成妙境。
中国的园林也同样得妙，不只强调实景。更强调虚景，风声雨声月影花影，有无相生。
一个人也是同样也是有无相生。腹有诗书气自华，肚中墨水你看不见，但人的气质你能够感觉到。
第六十三章，讲无为怎么和有相配合
为无为，事无事，味无味。
想要有为，得明白什么是无为；想要得到，得知道什么该舍弃。
想做成事，得知道在哪些方面你得应该无事，不多事，不干扰别人啊，不让繁杂把自己填满，不瞎折腾。
最有味道的，是没有味道。真水无香，白开水没有味道，反而是味道的极品。饮食清淡也更符合道。
第五十七章，无为无事反而有更好的结果
我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
汉初七十年的无为而治，形成了文景之治。无为反而达到比有为更好的结果，无事比多事达到更好的效果。都是有无相生。
第三十五章
道之出口，淡乎其无味。
真实的语言并不是花言巧语、甜言蜜语，真实的语言，淡而无味。
难易相成
难和易也同样是相比较而存在，相对立而发展。后面同样有章节提到这一纲要。
图难与其易，为大于其细；
天下难事必作于易，
天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
谋划做一件难的事情，就要从容易的事情做起，不要眼高手低。
想有大的作为，要从小的事情做起。
有作为的人、一位好的领导者，不是老给大家强调大的目标，而是一个一个具体的目标完成，最终达到了大。
老子想强调的是：天下难事必作于易，天下大事必作于细，逐步积累，循序渐进，终不为大，终能成其大。
第二章内容很多，分成几篇记录
读书是世上第一件大好事
我们以为自己看到的是天下，其实我们只是“井底之蛙”。
要从井底爬出来，唯有读书，才能看到真正的天下。
往
期
笔
记
