编者：因为众生有妄，妄就是分别执着，就是误认，误认宇宙的真相，所以才有个“智”的产生，本来无智也无妄，但众生有妄，不得不称智，所以智是假立而名的，智不是有个智，是不得不讲的，所以<<心经>>最后教化菩u萨，无智亦无得。为什么?因为有妄才不得不有智，因为有病才不得不有药，是这样子而已。当无病的时候要不要药?不用药!当我们已经回归自性的时候就不需要有智啊，所以叫无智亦无得。Fo陀在<<金刚经>>中说“无F可说”!为什么要说F?众生有病才说F!“无阿耨多罗三藐三菩提可得”为什么?众生本身是阿耨多罗三藐三菩提，还要得什么?“无庄严Fo土可得”，没有庄严Fo土，为什么?众生本心就庄严，何必再多两个字庄严?所以<<金刚经>>到后头，无说、无得、无证、这个称为叫三门。什么叫“无得”？本来已得还要得什么？什么叫作空？一切都是幻影当然就是空啊。什么叫无作?本来就不用作。你当下就是Fo啊，你要作什么。什么叫无愿?因为无愿就是本愿，本来就没有这个愿，Fo陀的本愿跟我们的本愿一样啊，因为众生本是Fo的愿叫本愿，所以所有的Fo都发本愿而成Fo。什么叫本愿?用语言文字讲出来众生听不懂，我们看每一个Fo成Fo都要发这个愿:“众生如果不成Fo，我就成不了Fo”。但是问题来了，他们都成Fo了，为什么他们成Fo了我们成不了Fo?因为我们们本来就是Fo（皆具如来德性，只是在迷中而已）!所以哪里有说错呢？为什么有妄有智?本来众生无妄，因为众生误认而产生的妄想，误认，妄想是误认来的!误认以为“有相”，因为有相，才会分别执着这个相，本来是无相，为什么本来无相?世间哪有相?听不懂，是我们还悟不到，但用智慧悟当下会出来。
《入行论讲记》第五品正知正念品第六十一讲：主要内容：如何护持正知正念-当修善F。
第六十一讲窍诀、要点1：
1、继续学习依靠身体来修持善F。我们一定要利用现在的人身修持善F，如果没有好好地利用，到死的时候，对自己一点利益都没有。
若仆不堪使，主不与衣食，养身而它去，为何善养护？
此处用比喻来说明：身体若未用于善F方面，则没必要对它照顾。主人雇用奴仆、佣人，就是为了让他做事情，如果他什么事情都不做，整天吃喝打扮，不听从使命，那主人也不会再雇佣他。同样，身体就是心的奴仆，如果平时一直尽心保养它、维护它，但它却不为你（心识）的今生来世做点有意义的事情，最后还要毫不负责地到尸陀林或火葬场去了，将你弃于六道轮回中，生生世世不断地流转受苦。这种忘恩负义的身体，为何还辛辛苦苦地养护它呢？
2、我们应观察这个身体到底在干什么？有些人的身体在行持善F方面非常听话，始终听从心识主人的命令。有些人的身体在听课、放生等行持善F方面，往往不愿配合、经常偷懒，但造一些杀生偷盗等恶业，它就强壮得不得了，精力充沛，做什么坏事都没有问题。对于这样的身体，就不能对它特别好。
3、过于执著身体没什么意义。身体的本质大家也清楚，都是由血肉骨架组成，生前再怎么样保养它，死时它如果要离开你，谁也阻挡不了。身体一般只能维持一百多年，过于执著也没有必要。如果非要执著它，就应该让它修持善F。如果有条件，在见解允许的情况下，我们应该护持自己的心、发殊胜的誓愿，为生生世世打下良好基础，这一点才非常重要！
4、著名教育家夏丏尊先生前去拜访弘一大师，中午吃饭时，只见他吃一道咸菜，夏先生不忍心地说：“难道你不嫌这咸菜太咸吗？”弘一大师回答说：“咸有咸的味道！”过一会儿，弘一大师吃好后，手里端着一杯开水，夏先生又皱皱眉头道：“没有茶叶吗？怎么每天都喝这平淡的开水？”弘一大师又笑一笑说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”
5、孔子弟子三千人，孔子最赞叹的就是颜回，古书云：“善哉，回也！一箪食，一瓢饮，独居陋巷，人不堪其忧，而回独享其乐。”在孔子所有的弟子中，颜回生活非常清苦，每天只吃一筒饭、喝一瓢水就解决问题了，住在简陋的屋子里还自得其乐。所以大家可以这样想：完全用物质来满足自己的奢望，那是非常困难的，外面的物质层出不穷，要想达成所有的目标，将一切全部据为己有，这是根本不现实的。我们应该用Fo法的智慧、古人知足少欲的精神来完善自己，一方面令道心逐渐增长，另一方面贪欲也会逐渐减少。
6、即酬彼薪资，当令办吾利，无益则于彼，一切不应与。
仆人如果做事圆满，主人会定期付予一定的薪资，但若任务没有完成，也会考虑扣发奖金。同样的道理，身体如果精进行善，平时行为如F，则可相应多给一点衣食，在不堕两边的情况下，让它成办对自己有利的事情。
7、什么才对自己有利呢？发了菩提心的人，成办自利的唯一方F就是利他。我们一定要把众生的事情当作自己的事情，众生的痛苦当作自己的痛苦，众生的快乐当作自己的快乐。
8、，倘若三年就可以证悟，我也愿意想尽一切办F让大家马上证悟空性。但从高僧大德们的传记来看，每个人的因缘根基都不相同，就算有些大德开悟非常简单，也是他生生世世打的基础比较好，即生在Fo教方面的见解行为十分如F，凡是看过他们传记的人都知道，他们小时候的信心、见解、智慧是非同寻常的。所以，想在很快时间内圆满一切，除了个别有缘者以外，一般来说比较困难。但我们可以从身边做起、从小事做起，这样逐渐逐渐地累积，发心总有一天会圆满。现在哪怕帮助一个众生，自己的生命也有意义。
9、Fo法在相续中生起哪怕只有一刹那，这种转变也是永远的。相反，如果没有这样，戒律中说即使守一百年的比丘戒，实际上也是一岁的孩子。
10、对身体应给予一定薪水，如果它没有通过利他来成办自利，在行持Fo法上没有能力，但造恶业却乐此不疲，那就不要再给它任何东西，应按照禅宗“一日不做，一日不食”的做F，一日不做有利之事，就一日不给它吃东西，以此来磨练它、改变它，使它所作都顺应于Fo法。
11、印光大师一生对惜福最为注意，衣食住等极简单粗劣，力斥精美。每日早晨只喝一大碗粥，没有菜。每次吃完饭后，以舌舔碗至极净为止。然后再将开水注入碗内，荡涤其汁用以漱口，慢慢咽下，唯恐轻弃残余的饭粒。午饭也只有一碗饭、一碗大众菜，吃完后和早上一样舔碗漱口。如此已有三十多年。可见，一个人的成就并不一定跟生活得好有关，有时候生活越简单，成就越高，每天吃得好穿得好，修x行反而不能增上。
12、华智仁波切到藏地各处云游修x行，生活犹如一个乞丐。他平常吃素，身上只有一条氆氇，从来不带侍者，不骑马或牦牛等牲畜，行为看起来极其平凡，但其成就和发愿力众所周知。
13、《教王经》中亦云：“智者于身不生贪，愚者于身生贪执。”因此哪些人修证很高，哪些人修证不高，从表面上也看得出来。
14、念身如舟楫，唯充去来依，为办有情利，修成如意身。
我们应把身体当作过河的船只，充当来去的所依。有关教言中讲到，依靠这个身体，我们可从轮回的此岸“去”往解脱的彼岸，然后又依靠它返回“来”度化无量众生。除了依靠身体暂时利益众生外，到了最究竟的时候，不清净的身体还可以转成如意宝般的Fo身，那时候随众生因缘，此身可示现无数化身，度化无量无边的众生。
15、唐代有位智舜禅师，他一向在外行脚参禅。有一天，他在山林中打坐，有个猎人射中一只野鸡，野鸡受伤后逃到禅师面前，禅师以衣袖掩护着这只小生命。不一会儿，猎人沿着血迹找到这里，索讨那只野鸡。禅师慈悲地开导猎人：“它也是一条生命，放过它吧！”“不！你要知道，那只野鸡可以当我的一盘菜！”禅师用Fo理再三劝解，但猎人一直和禅师纠缠禅师没办F，拿起行脚时防身的戒刀，把自己的耳朵割下来，送给贪婪的猎人：“这两只耳朵够不够抵你的野鸡？你可以拿去做一盘菜了。”猎人大惊，终于觉悟到杀生乃最残忍之事，从此放下屠刀，不再从事打猎。
16、布施身肉来满足众生，虽然功德很大，但还没有达到这种境界前，凡夫人若贸然行持，可能会生后悔之心。所以，大家应在能力所及的前提下帮助众生，若能帮助一个众生，也是最荣幸、最高兴的事情了。
