三界若空花(学习笔记)

圆瑛法师《楞严经讲义》：

万法生续之因：因于性觉必明，妄为明觉，以为其咎，由是三细俄兴，六粗竞作，故有世界、众生、业果三种，始而忽生，终而相续；犹如捏目，乱华发生。

学习笔记：

【性觉必明】之“必”，即《楞伽经》之【意者，意谓然】，自以为然，定断不错，执著不舍。

本觉本明，不假因缘，不属有无，但依无明妄动不觉，就于本来妙明上，又加一层之“明”，如带上有色眼镜，如捏目所现第二月。

此必明之明，依缘心而明，如电灯加电而明，心生则明，心灭则灭，依他而幻现，若谓之为“然”，全属无明妄觉，错用了颠倒心以为真心，说其为【咎】。

迷住于此生灭颠倒幻相，故有世界、众生、业果，

妄想念念相续，则世界相续，众生相续，业果相续。

妄想乱生乱灭，故三界犹如空花，乱起乱灭。

圆瑛法师《楞严经讲义》：

满慈索妄因而拟进修，佛答妄元无因，譬如演若达多，迷头认影，狂怖妄出，岂有因缘；忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？

乃至三缘断故，三因不生，则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提；胜净明心，本周法界。

学习笔记：

演若达多某日晨起，照镜子，看到镜中人的头脸眉目清晰。

然后发现看不到自己的头，看不到自己的眉目，于是惊恐发狂，到处狂奔，寻找自己所谓丢失的头。

“头”的得失，喻为三界生死，只因无明狂心而妄现。

狂心相续，则三界生死相续。

谓之失时，未曾少一分。

谓之得时，未曾增一分。

得失只是翳眼空花妄见。

所以，如何解脱？

达妄本空，知所谓的“失”只是空花妄见，本来无事，歇了向外去找头觅头之心便好。

知真本有，不假造作，不假因缘，知性自具足，常住不摇，周遍圆满，不欠一丝一毫，疑虑之心歇，歇即无事。

故经云：

则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。

胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。

譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。

忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。

方悟神珠，非从外得。

依教义则有如许之说，但依宗门不恁么。

方便示真心本有，只为初机接引入门，为起信心而说，

说“妄空”，说“一切法皆空”，说“空亦空”，只为应机对治，随方解缚。

若也立名立相、说真显心，总名泼粪，又如栓驴橛。

令其内觉返照，契心无得后，更不多立一知一见，也不指陈，唯默契冥会，用心微妙，似枯木生花。