一、彖传上

（一）乾卦·彖传

1. 彖曰：“彖”即断，指判断卦义、解读卦辞的言论，为《彖传》专用开篇语。
2. 大哉乾元：“大哉”表赞叹，“乾元”指乾卦所蕴含的宇宙本原元气，是万物产生的开端。
3. 万物资始，乃统天：“资”即凭借、依靠，“统天”指统领天道运行。意为万物都依靠乾元获得初始生机，乾元统领着天道规律。
4. 云行雨施，品物流形：“施”即降施、滋润，“品物”指世间各类事物，“流形”指万物呈现出各自的形态。意为云层运行、雨水降落，各类事物在滋养中逐渐形成具体形态。
5. 大明终始，六位时成：“大明”指日月光明，“终始”指日月运行的循环往复，“六位”指乾卦的六爻位置（初九至用九），“时成”指随着时序形成。意为日月光明循环不息，乾卦的六个爻位顺应时序依次确立。
6. 时乘六龙以御天：“时乘”指顺应时序驾乘，“六龙”对应乾卦六爻的龙象，“御天”指驾驭天道运行。意为顺应时序驾乘六条巨龙，驾驭天道规律。
7. 乾道变化，各正性命：“乾道”指乾元所体现的天道规律，“各正”指各自归于正道，“性命”指万物的本性与生命。意为乾道的变化运行，使万物各自确立本性、保全生命。
8. 保合太和，乃利贞：“保合”指保全聚合，“太和”指阴阳调和的最高境界，“利贞”指吉利且坚守正道（《易经》核心卦德）。意为保全聚合阴阳调和的太和之气，才能实现吉利并坚守正道。
9. 首出庶物，万国咸宁：“首出”指率先超出、引领，“庶物”指众物，“咸宁”指全都安宁。意为乾元引领众物生长，天下各国都实现安宁。

（二）坤卦·彖传

1. 至哉坤元：“至哉”表极致赞叹，“坤元”指坤卦所蕴含的大地本原元气，对应乾元的宇宙功能。
2. 万物资生，乃顺承天：“资生”指依靠其获得生长，“顺承”指顺应承接。意为万物都依靠坤元获得生长，坤元顺应承接天道的规律。
3. 坤厚载物，德合无疆：“坤厚”指大地的深厚，“载物”指承载万物，“德”指坤卦的德性，“无疆”指无边无际。意为大地深厚能承载万物，其德性与天道相合，无边无际。
4. 含弘光大，品物咸亨：“含弘”指包容广大，“光大”指光明普照，“咸”即都，“亨”指通达生长。意为坤元包容广大、光明普照，各类事物都能通达生长。
5. 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞：“牝马”指母马，属阴，与大地属性相合；“柔顺”指坤卦的阴柔之性，“利贞”指吉利且坚守正道。意为母马与大地同类，在大地上行走无疆，阴柔之性使其吉利且能坚守正道。
6. 君子攸行，先迷失道，后顺得常：“攸行”指所践行的事，“先迷”指率先前行会迷失方向，“后顺”指随后顺应天道则能获得常态。意为君子践行坤道，若急于领先会迷失正道，若顺应天道则能回归常态。
7. 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆：“西南”为坤卦方位（阴位），“得朋”指获得同类（阴类事物）相助；“东北”为艮卦方位，临近乾卦（阳位），“丧朋”指离开同类；“终有庆”指最终获得吉庆。意为在西南方向获得同类相助，与同类同行；在东北方向离开同类，却能因接近阳刚之道最终获得吉庆。
8. 安贞之吉，应地无疆：“安贞”指安稳坚守正道，“应地”指顺应大地德性。意为安稳坚守正道的吉利，是因为顺应了大地无边无际的德性。

（三）屯卦·彖传

1. 屯，刚柔始交而难生：“屯”为卦名，表初生、艰难；“刚柔始交”指乾卦的阳刚与坤卦的阴柔初次相交，“难生”指万物初生时的艰难。
2. 动乎险中，大亨贞：“动乎险中”指屯卦下卦为震（动）、上卦为坎（险），象征在危险中行动；“大亨贞”指虽有艰难，但最终能通达且坚守正道。
3. 雷雨之动满盈：“雷雨”对应震（雷）、坎（雨）两卦意象，“满盈”指雷雨遍布、滋养万物的状态。
4. 天造草昧，宜建侯而不宁：“天造”指自然造就，“草昧”指万物初生时蒙昧未开的状态；“建侯”指分封诸侯、建立秩序，“不宁”指不可安于现状，需主动作为。

（四）蒙卦·彖传

1. 蒙，山下有险，险而止，蒙：“蒙”为卦名，表蒙昧；蒙卦下卦为坎（险）、上卦为艮（止），故曰“山下有险，险而止”，象征蒙昧阶段需停止盲动、潜心学习。
2. 蒙亨，以亨行时中也：“蒙亨”指蒙昧阶段蕴含通达之理；“以亨行时中”指通过顺应时序、把握中道的行为，实现通达。
3. 匪我求童蒙，童蒙求我，志应也：“匪”通“非”，“童蒙”指蒙昧的初学者；“志应”指学习者的志向与教导者的意愿相契合。意为不是教导者主动求初学者，而是初学者主动求教，这样才能实现志向相合的教学效果。
4. 初筮告，以刚中也：“初筮”指初次占卜请教，“告”指告知结果；“刚中”指蒙卦九二爻为阳刚，位居下卦中位，象征教导者具备刚正中和的德性。
5. 再三渎，渎则不告，渎蒙也：“再三”指多次重复请教，“渎”指轻慢、不恭敬；“渎蒙”指轻慢蒙昧阶段的学习之道。意为若多次轻慢地重复请教，就不再告知，因为这是对蒙学之道的轻慢。
6. 蒙以养正，圣功也：“蒙以养正”指在蒙昧阶段培养纯正的品性与正道观念，“圣功”指圣人级别的功业。意为在蒙昧阶段注重培养正道，是成就伟大功业的基础。

（五）需卦·彖传

1. 需，须也，险在前也：“需”即等待，“须”通“需”；“险在前”指需卦上卦为坎（险），象征危险在前方。意为需卦的核心是等待，因为危险就在前方。
2. 刚健而不陷，其义不困穷矣：“刚健”指需卦下卦为乾（刚健），“不陷”指不陷入危险；“义”指道理，“困穷”指困境。意为具备刚健之性而不陷入危险，从道理上讲就不会陷入困境。
3. 需，有孚，光亨，贞吉：“有孚”指心怀诚信，“光亨”指光明通达，“贞吉”指坚守正道则吉利。
4. 位乎天位，以正中也：“天位”指第五爻的位置（需卦九五爻为阳爻居阳位），“正中”指位居中位且得正。意为九五爻位居天位，具备正中的德性，因此能光明通达。
5. 利涉大川，往有功也：“涉大川”指渡过大河（象征克服艰难），“往有功”指前往行动就能获得成功。意为等待合适时机后，克服艰难就能获得成功。

（六）讼卦·彖传

1. 讼，上刚下险，险而健，讼：“讼”即争讼、争辩；“上刚”指讼卦上卦为乾（刚健），“下险”指下卦为坎（危险）；“险而健”指身处危险却具备刚健之性，易引发争讼。意为讼卦的卦象是上刚下险，身处危险却刚健，因此核心义为争讼。
2. 讼有孚，窒惕，中吉，终凶：“有孚”指心怀诚信，“窒”指阻塞不通，“惕”指警惕；“中吉”指中间阶段坚守正道则吉利，“终凶”指最终争讼到底则凶险。
3. 刚来而得中也：“刚来”指讼卦九二爻为阳刚之爻从外部而来，“得中”指位居下卦中位。意为九二爻阳刚得中，因此中间阶段能获得吉利。
4. 终凶，讼不可成也：意为最终凶险，因为争讼终究无法成就长久之事，只会两败俱伤。
5. 利见大人，尚中正也：“利见大人”指有利于拜见有德位的大人，“尚中正”指推崇中正之道。意为争讼时拜见大人，是因为大人能秉持中正之道裁决。
6. 不利涉大川，入于渊也：“涉大川”指渡过大河，“入于渊”指陷入深渊。意为争讼时不宜贸然行动克服艰难，否则会陷入更深的危险。

（七）师卦·彖传

1. 师，众也：“师”指军队、众人，核心义为率领众人（行军作战）。
2. 贞，正也。能以众正，可以王矣：“贞”指坚守正道；“以众正”指带领众人坚守正道，“王”指成就王道。意为坚守正道，能带领众人秉持正道，就能成就王道。
3. 刚中而应，行险而顺：“刚中”指师卦九二爻为阳刚之爻，位居下卦中位；“应”指九二爻与上卦六五爻（阴柔）相应；“行险”指师卦下卦为坎（险），象征行军作战的危险；“顺”指上卦为坤（顺），象征顺应民心。意为阳刚得中且与上位相应，虽行于险境却能顺应民心。
4. 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣：“毒”指治理（古代“毒”有“治”义）；意为凭借这样的德性治理天下，百姓会顺从，因此吉利且无过错。

（八）比卦·彖传

1. 比，吉也。比，辅也，下顺从也：“比”指亲近、辅助、比附；“吉”指比卦的核心趋势是吉利；“下顺从”指下卦诸爻顺从上位，象征亲近辅助的和谐状态。意为比卦的核心义是亲近辅助，下民顺从上位，因此吉利。
2. 原筮元永贞，无咎，以刚中也：“原筮”指深入占卜，“元永贞”指初始、长久、坚守正道；“无咎”指无过错；“刚中”指比卦九五爻为阳刚之爻，位居上卦中位。意为深入占卜后，坚守初始、长久的正道，就能无过错，这是因为九五爻刚正得中。
3. 不宁方来，上下应也：“不宁方”指不安定的方国，“来”指前来归附；“上下应”指上下诸爻相互呼应（九五爻为核心，诸阴爻顺从）。意为不安定的方国前来归附，是因为上下之间相互呼应、和谐亲近。
4. 后夫凶，其道穷也：“后夫”指迟迟不来归附的人，“道穷”指其行事之道已走到尽头。意为迟迟不来归附的人会遭遇凶险，因为他们背离了亲近辅助的正道，已无出路。

（九）小畜卦·彖传

1. 小畜，柔得位而上下应之，曰小畜：“小畜”指小的积蓄、涵养；“柔得位”指小畜卦六四爻为阴柔之爻，位居第四爻（阴位），得位正当；“上下应之”指上下诸阳爻都呼应六四爻。意为六四爻阴柔得位，上下诸爻呼应，因此称为小畜。
2. 健而巽，刚中而志行，乃亨：“健而巽”指小畜卦下卦为乾（刚健）、上卦为巽（顺从），象征刚健而能顺从；“刚中”指初九、九五爻为阳刚之爻，分别位居下卦、上卦中位；“志行”指志向能够实现；“乃亨”指因此通达。意为具备刚健顺从之性，阳刚得中，志向能实现，因此通达。
3. 密云不雨，尚往也：“密云不雨”指乌云密布却不下雨，“尚往”指阳气还在向上运行，尚未到降雨之时。象征积蓄阶段，力量尚未充足，还未到施展的时机。
4. 自我西郊，施未行也：“自我西郊”指从西郊而来（西郊为阴方），“施未行”指阴柔的恩泽尚未施行。意为积蓄阶段，涵养的力量还未达到能够广泛施恩的程度。

（十）履卦·彖传

1. 履，柔履刚也：“履”指践行、行走、履行；“柔履刚”指履卦上卦为兑（阴柔），下卦为乾（阳刚），阴柔行走在阳刚之上，象征以柔顺之道践行于刚健之中。意为履卦的核心义是践行，关键在于以柔克刚、柔顺行事。
2. 说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨：“说”通“悦”，指兑卦的喜悦之性；“应乎乾”指顺应乾卦的刚健之性；“履虎尾”指踩在老虎尾巴上（象征身处险境），“不咥人”指老虎不咬人；“亨”指通达。意为以喜悦的心态顺应刚健之道，因此即使身处险境（履虎尾），也不会遭遇伤害，最终通达。
3. 刚中正，履帝位而不疚，光明也：“刚中正”指履卦九五爻为阳刚之爻，位居上卦中位且得正（阳位居阳爻）；“履帝位”指九五爻位居帝王之位；“不疚”指没有愧疚；“光明”指德性光明。意为九五爻刚正得中，身居帝位却无愧疚，是因为其德性光明磊落，践行正道无误。

（十一）泰卦·彖传

1. 泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
2. 则是天地交而万物通也，上下交而其志同也：“天地交”指天（阳）与地（阴）相互交通，“万物通”指万物生长通达；“上下交”指上位与下位相互沟通，“其志同”指彼此志向相同。意为泰卦的通达，源于天地阴阳交合使万物通达，也源于上下沟通使志向一致。
3. 内阳而外阴，内健而外顺：“内阳而外阴”指泰卦下卦为乾（阳）、上卦为坤（阴），内部阳刚、外部阴柔；“内健而外顺”指内部刚健、外部柔顺。象征君子内心刚健、外在柔顺，能够顺应规律、团结他人。
4. 内君子而外小人：指内部是君子、外部是小人，君子居于主导地位，小人被边缘化。
5. 君子道长，小人道消也：“道长”指道义兴盛，“道消”指道义衰落。意为泰卦之时，君子的道义兴盛，小人的邪道衰落，因此天下太平。

（十二）否卦·彖传

1. 否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
2. 则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也：“天地不交”指天（阳）与地（阴）相互隔绝，“万物不通”指万物生长停滞；“上下不交”指上位与下位相互隔绝，“天下无邦”指天下无法形成稳固的邦国（社会秩序混乱）。意为否卦的闭塞，源于天地阴阳隔绝使万物不通，也源于上下隔绝使社会失序。
3. 内阴而外阳，内柔而外刚：“内阴而外阳”指否卦下卦为坤（阴）、上卦为乾（阳），内部阴柔、外部阳刚；“内柔而外刚”指内部柔顺、外部刚健。象征小人内心柔顺（伪善）、外在刚健（跋扈），君子被排挤在外。
4. 内小人而外君子：指内部是小人、外部是君子，小人居于主导地位，君子被边缘化。
5. 小人道长，君子道消也：意为否卦之时，小人的邪道兴盛，君子的道义衰落，因此天下闭塞混乱。

（十三）同人卦·彖传

1. 同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人：“同人”指与人和睦相处、同心同德；“柔得位得中”指同人卦六二爻为阴柔之爻，位居第二爻（阴位）得位，且位居下卦中位；“应乎乾”指六二爻与上卦乾卦相应。意为六二爻阴柔得位得中，且顺应乾卦阳刚，因此称为同人。
2. 同人曰：“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。” 乾行也：引用同人卦卦辞，“同人于野”指在旷野中与人和睦相处（象征范围广泛、无偏见），“亨”指通达，“利涉大川”指有利于渡过大河（克服艰难），“利君子贞”指有利于君子坚守正道；“乾行也”指这是顺应乾卦刚健之道的行为。
3. 文明以健，中正而应，君子正也：“文明”指同人卦下卦为离（光明、文明），“健”指上卦为乾（刚健），象征文明而刚健；“中正而应”指六二爻与九五爻分别得中得正，相互呼应；“君子正也”指这是君子坚守正道的体现。
4. 唯君子为能通天下之志：意为只有君子能够通达天下众人的志向，实现真正的同心同德。

（十四）大有卦·彖传

1. 大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有：“大有”指大有所获、富足丰盛；“柔得尊位”指大有卦六五爻为阴柔之爻，位居第五爻（尊位，帝王之位）；“大中”指六五爻位居上卦中位，具备大中之道；“上下应之”指上下诸阳爻都呼应六五爻。意为六五爻阴柔得尊位、具备大中之道，上下诸爻呼应，因此称为大有。
2. 其德刚健而文明：“刚健”指大有卦下卦为乾（刚健），“文明”指上卦为离（光明、文明），象征德性刚健且文明。
3. 应乎天而时行，是以元亨：“应乎天”指顺应天道（乾卦为天），“时行”指顺应时序行动；“元亨”指初始通达。意为具备刚健文明的德性，顺应天道与时序行动，因此初始就能通达，实现大有所获。

（十五）谦卦·彖传

1. 谦，亨：“谦”指谦逊、谦和；“亨”指通达。意为谦逊的人必然通达。
2. 天道下济而光明，地道卑而上行：“天道下济”指天道的阳气向下滋养万物，“光明”指因此而光明；“地道卑而上行”指地道的阴气居于低处却向上运行，与天道交合。象征谦逊之道如同天地之道，低处反而能与高处相通，获得滋养。
3. 天道亏盈而益谦：“亏盈”指减损盈满的事物，“益谦”指增益谦逊的事物。意为天道的规律是减损盈满的，增益谦逊的。
4. 地道变盈而流谦：“变盈”指改变盈满的事物（使其衰落），“流谦”指滋养谦逊的事物（使其兴盛）。意为地道的规律是改变盈满的，滋养谦逊的。
5. 鬼神害盈而福谦：“害盈”指加害盈满自满的人，“福谦”指赐福谦逊的人。意为鬼神的规律是加害盈满的，赐福谦逊的。
6. 人道恶盈而好谦：“恶盈”指厌恶盈满自满的人，“好谦”指喜爱谦逊的人。意为人间的规律是厌恶盈满的，喜爱谦逊的。
7. 谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也：“谦尊而光”指谦逊的人即使身居高位，也会更加光明磊落；“卑而不可逾”指即使身居低位，其谦逊的德性也不可超越；“君子之终也”指这是君子最终的归宿（终极的道德追求）。

（十六）豫卦·彖传

【原文】彖曰：豫（yù），刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒（tè）；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

【逐句注释】

1.豫，刚应而志行，顺以动，豫：“豫”指愉悦、安乐；“刚应”指豫卦九四爻为阳刚之爻，得到上下诸阴爻的呼应；“志行”指志向能够实现；“顺以动”指豫卦下卦为坤（顺从）、上卦为震（运动），象征顺应规律而行动。意为阳刚得到呼应，志向能实现，顺应规律而行动，因此称为豫（愉悦安乐）。

2.豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？：“天地如之”指天地也遵循“顺以动”的规律；“建侯”指分封诸侯，“行师”指行军作战。意为顺应规律而行动就能获得愉悦安乐，天地都遵循这一规律，更何况分封诸侯、行军作战呢？（强调“顺以动”适用于一切事务）。

3.天地以顺动，故日月不过，而四时不忒：“不过”指不超越规律，“忒”指差错；意为天地顺应规律而运动，因此日月运行不超越规律，四季更替没有差错。

4.圣人以顺动，则刑罚清而民服：“刑罚清”指刑罚清明公正，“民服”指百姓顺从。意为圣人顺应规律而行动，就能使刑罚清明，百姓顺从。

5.豫之时义大矣哉！：“时义”指顺应时序的意义；意为豫卦顺应时序、顺应规律的意义非常重大啊！

【义理解析】此段解读豫卦“愉悦安乐”的核心义理，将“顺以动”（顺应规律而行动）作为获得愉悦安乐的根本前提。通过天地运行（日月有序、四时无差）与圣人治理（刑罚清明、百姓顺从）的例子，说明“顺以动”是普遍适用的规律，小到个人修养，大到国家治理（建侯行师），都需遵循这一原则。最终以“豫之时义大矣哉”赞叹豫卦的深刻意义，强调愉悦安乐并非放纵享乐，而是源于顺应规律、实现志向的理性快乐，体现了“顺应自然、顺应民心”的思想。

（十七）随卦·彖传

【原文】彖曰：随（suí），刚来而下柔，动而悦，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

【逐句注释】

1.随，刚来而下柔，动而悦，随：“随”指跟随、随从；“刚来而下柔”指随卦九四爻为阳刚之爻，主动居于阴柔之爻（六三爻）之下；“动而悦”指随卦下卦为震（运动）、上卦为兑（喜悦），象征运动而愉悦。意为阳刚主动居于阴柔之下，运动而愉悦，因此称为随（跟随）。

2.大亨贞，无咎，而天下随时：“大亨贞”指通达、坚守正道则吉利，“无咎”指无过错；“天下随时”指天下万物都跟随时序变化而变化。意为跟随正道就能通达无过，天下万物都需跟随时序变化，跟随之道的核心是顺应时序。

3.随时之义大矣哉！：意为跟随时序、顺应规律的意义非常重大啊！

【义理解析】此段解读随卦“跟随顺应”的核心义理，强调“随”的关键在于“刚来而下柔”——阳刚主动放下姿态，居于阴柔之下，体现了谦逊、包容的跟随之道，而非盲目服从。通过“动而悦”的卦性，说明跟随顺应的过程是愉悦的，因为这是顺应规律的行为。“天下随时”则将跟随之道提升至宇宙规律的高度，指出无论是自然万物还是人类社会，都需跟随时序变化而调整自身，顺应规律才能获得通达无过。最终赞叹“随时之义大矣哉”，凸显了“顺应时势”的重要性，体现了“识时务者为俊杰”的辩证思想。

（十八）蛊卦·彖传

【原文】彖曰：蛊（gǔ），刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

【逐句注释】

1.蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊：“蛊”指蛊坏、整治蛊坏（弊政）；“刚上而柔下”指蛊卦上卦为艮（刚健）、下卦为巽（柔顺），阳刚在上、阴柔在下，象征上下隔阂，产生蛊坏；“巽而止”指柔顺而能停止（盲目行动），象征整治蛊坏需柔顺而坚定。意为卦象阳刚在上、阴柔在下，需柔顺坚定地整治蛊坏，因此称为蛊。

2.蛊元亨，而天下治也：“元亨”指初始通达；意为整治蛊坏的过程，初始就能通达，最终实现天下大治。

3.利涉大川，往有事也：“利涉大川”指有利于渡过大河（克服整治弊政的艰难）；“往有事也”指前往行动就能成就事业（整治弊政）。

4.先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也：“甲”指天干之首，象征新的开始；“先甲三日”指整治蛊坏前需周密准备（回顾过去），“后甲三日”指整治后需巩固成果（展望未来）；“终则有始”指事物发展到终点就会开启新的起点；“天行也”指这是天道运行的规律。

【义理解析】此段解读蛊卦“整治蛊坏、革新弊政”的核心义理，既指出了蛊坏产生的根源（刚上柔下、上下隔阂），也明确了整治的方法与原则。强调整治蛊坏需“巽而止”——既要有柔顺的态度（团结各方、循序渐进），也要有坚定的决心（停止弊政、不可动摇）。“先甲三日，后甲三日”的论述，提出了整治弊政的完整流程：事前准备、事后巩固，体现了“谋定而后动”的理性思维。最终将整治蛊坏与天道规律（终则有始）相结合，说明革新弊政是顺应天道的必然要求，是实现天下大治的必经之路，体现了“革故鼎新”的思想。

（十九）临卦·彖传

【原文】彖曰：临（lín），刚浸（jìn）而长（zhǎng），说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

【逐句注释】

1.临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也：“临”指莅临、治理（君临天下）；“刚浸而长”指临卦阳刚之气逐渐浸润、增长（下卦为乾，阳刚渐盛）；“说而顺”指上卦为兑（喜悦）、下卦为坤（顺从），象征以喜悦的心态顺应民心；“刚中而应”指九二爻为阳刚之爻，位居下卦中位，且与上卦六五爻相应；“大亨以正”指通达且坚守正道；“天之道也”指这是天道运行的规律。意为阳刚渐盛，以喜悦顺应民心，刚正得中且与上位相应，通达正道，这是天道规律，因此称为临。

2.至于八月有凶，消不久也：“八月”指临卦之后的否卦（消息卦中，八月对应否卦），“有凶”指会出现凶险；“消不久也”指阳刚之气会逐渐消退，兴盛的状态不会长久。意为临卦的兴盛状态持续到八月（否卦之时）就会出现凶险，因为阳刚之气的消退是必然的，兴盛无法长久。

【义理解析】此段解读临卦“君临治理、阳刚渐盛”的核心义理，强调治理的关键在于“刚浸而长”（阳刚逐渐增长，不可急于求成）、“说而顺”（顺应民心，让百姓喜悦）、“刚中而应”（自身刚正得中，与上位协同）。这些都是顺应天道的治理之道，因此能实现通达。同时以“至于八月有凶”警示人们，任何兴盛的状态都不会长久，阳刚渐盛之后必然会走向消退（物极必反），因此在治理过程中需居安思危、坚守正道，不可骄傲自满，体现了“盛极必衰”的辩证思想。

（二十）观卦·彖传

【原文】彖曰：观（guān），盥（guàn）而不荐（jiàn），有孚颙（yóng）若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒（tè）；圣人以神道设教，而天下服矣。

【逐句注释】

1.观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也：“观”指观察、观瞻、教化；“盥”指祭祀前的洗手仪式（洁净庄重），“荐”指祭祀时献上祭品；“有孚”指心怀诚信，“颙若”指恭敬仰慕的样子；“下观而化”指下位者观察上位者的德行而被感化。意为观卦的核心是教化，如同祭祀时先洗手示敬而未献祭品的庄重时刻，心怀诚信、恭敬仰慕，下位者通过观察上位者的德行就能被感化。

2.观天之神道，而四时不忒：“神道”指天道的神妙规律（不可见却能显现功效），“忒”指差错；意为观察天道的神妙规律，可见四季更替毫无差错，体现天道的有序与威严。

3. 圣人以神道设教，而天下服矣：“以神道设教”指圣人借助天道的神妙规律设立教化，“服”指顺从。意为圣人借鉴天道的有序与威严，设立教化引导百姓，天下人就会自然顺从。

【义理解析】此段解读观卦“观察教化”的核心义理，将“观”的本质定为“以上化下”——上位者以自身德行作为观察的范本，下位者通过观察而被感化。通过“盥而不荐”的祭祀场景，强调教化的关键在于“庄重诚信”的态度，而非形式上的繁复。以“天之神道”的有序性（四时不忒）为依据，指出圣人的教化并非主观臆断，而是顺应天道规律的“神道设教”，因此能让天下人信服顺从。整体体现了“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的教化思想，凸显了上位者德行示范的重要性。

（二十一）噬嗑卦·彖传

【原文】彖曰：噬嗑（shì kè），亨。利用狱（yù）。颐（yí）中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

【逐句注释】

1.噬嗑，亨。利用狱：“噬嗑”指咬合、决断（如同牙齿咬合食物），引申为裁决狱讼；“亨”指通达，“利用狱”指有利于裁决狱讼。意为噬嗑卦的核心是决断，能够通达，尤其有利于裁决狱讼。

2.颐中有物，曰噬嗑：“颐”指面颊、口（象征容纳），“中有物”指口中有食物需要咬合；比喻社会中有纷争、罪恶等“异物”需要决断清除，因此称为噬嗑。

3.噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章：“刚柔分”指噬嗑卦阳刚与阴柔之爻各居其位、分工明确；“动而明”指下卦为震（动）、上卦为离（明），象征行动而明辨是非；“雷电合而章”指震为雷、离为电，雷电相合彰显威严（雷厉风行、光明磊落）；“章”指彰显。意为噬嗑卦之所以通达，是因为刚柔分工明确，行动明辨是非，如同雷电相合彰显威严，能有效决断事务。

4.柔得中而上行，虽不当位，利用狱也：“柔得中”指六五爻为阴柔之爻，位居上卦中位；“上行”指阴柔之爻向上运行至尊位；“不当位”指六五爻为阴爻居阳位（第五爻为阳位）；意为六五爻阴柔得中，虽居位不当，但凭借中和的德性向上运行，能够公正裁决狱讼，因此有利于断狱。

【义理解析】此段解读噬嗑卦“决断狱讼、清除障碍”的核心义理，将“噬嗑”比作“咬合异物”，象征清除社会中的纷争与罪恶，使社会恢复秩序。强调决断的关键在于“刚柔分”（分工合理）、“动而明”（行动明辨）、“雷电合而章”（威严公正），三者结合才能实现通达。对于六五爻“不当位却利用狱”的论述，凸显了“德性优先于位势”的理念——即使居位略有不当，只要具备中和的德性，依然能公正决断狱讼。整体体现了“明刑弼教”的思想，指出裁决狱讼并非目的，而是通过公正决断清除障碍、维护社会秩序的手段。

（二十二）贲卦·彖传

【原文】彖曰：贲（bì），亨。小利有攸往。贲，饰（shì）也。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

【逐句注释】

1.贲，亨。小利有攸往：“贲”指装饰、文饰；“亨”指通达，“小利有攸往”指略有利益，适合前往行动（装饰不可过度，需适度而行）。意为贲卦的核心是文饰，能够通达，适度的文饰有利于行动。

2.贲，饰也：直接点明“贲”的本义为装饰、文饰。

3.刚柔交错，天文也：“刚柔交错”指阳刚与阴柔之爻相互交错，象征天地间日月星辰、山川草木等自然现象的纹理；“天文”指自然的文饰、规律。意为刚柔交错的卦象，如同天地间的自然文饰与规律。

4.文明以止，人文也：“文明”指离卦的光明（文明素养），“止”指艮卦的停止（适度节制）；“人文”指人类社会的礼仪、制度、道德等文饰规范。意为具备文明素养且懂得适度节制，这是人类社会的文饰规范。

5.观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下：“观乎天文”指观察自然的文饰与规律，“察时变”指洞察时序的变化；“观乎人文”指观察人类社会的文饰规范，“化成天下”指通过教化使天下形成良好的风气。意为观察自然规律可洞察时序变化，观察社会规范可通过教化成就天下太平。

【义理解析】此段深入解读贲卦“文饰”的核心义理，将文饰分为“天文”（自然规律的文饰）与“人文”（社会规范的文饰）两个层面，强调“文饰”的本质是顺应规律、适度节制。通过“刚柔交错”的自然现象，说明文饰是事物的固有属性；通过“文明以止”的人文要求，指出人类的文饰（礼仪、道德）需兼顾文明素养与适度节制，不可过度浮华。最终提出“观天文察时变，观人文化成天下”的重要思想，将文饰提升至“教化天下”的高度，凸显了文饰对于洞察规律、规范社会、成就太平的重要意义。

（二十三）剥卦·彖传

【原文】彖曰：剥（bō），剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

【逐句注释】

1.剥，剥也，柔变刚也：“剥”指剥落、侵蚀；“柔变刚”指剥卦五阴爻在下，一阳爻在上，阴柔之气逐渐侵蚀、改变阳刚之气，象征阳刚被削弱、小人势力上升。意为剥卦的核心是剥落，阴柔侵蚀阳刚，阳刚之气逐渐消退。

2.不利有攸往，小人长也：“不利有攸往”指不利于前往行动，“小人长”指小人的势力增长。意为此时小人势力兴盛，阳刚被削弱，前往行动必然不利。

3.顺而止之，观象也：“顺而止之”指顺应时势停止行动（不可贸然进取），“观象也”指这是观察剥卦卦象（阴盛阳衰）得出的结论。意为面对阴盛阳衰的局面，应顺应时势停止行动，等待时机。

4.君子尚消息盈虚，天行也：“尚”指推崇、遵循，“消息”指消亡与生长（“消”为阴消，“息”为阳息），“盈虚”指盈满与虚空；“天行也”指这是天道运行的规律。意为君子推崇并遵循“消亡生长、盈满虚空”的规律，明白阴盛阳衰、阳盛阴衰都是天道的自然循环。

【义理解析】此段解读剥卦“阴盛阳衰、剥落侵蚀”的核心义理，明确此时的时势特点是“柔变刚”“小人长”，因此提出“不利有攸往”“顺而止之”的实践指引，强调君子在逆境中应懂得隐忍等待，不可贸然行动。通过“君子尚消息盈虚，天行也”的论述，将剥卦的时势纳入天道循环的规律中，说明阴盛阳衰并非永恒，而是天道自然变化的一个阶段。这一思想既警示君子要认清时势、规避风险，也给予了逆境中的希望——懂得顺应天道规律，等待阳刚之气复苏的时机，体现了“物极必反”的辩证思维。

（二十四）复卦·彖传

【原文】彖曰：复（fù），亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎！

【逐句注释】

1.复，亨。出入无疾，朋来无咎：“复”指回归、复归（阳刚之气回归）；“亨”指通达；“出入无疾”指出入行动没有疾患（回归正道后行动顺畅）；“朋来”指阳刚的同类前来相助；“无咎”指无过错。意为复卦的核心是阳刚回归，能够通达，出入行动顺畅，阳刚同类前来相助，没有过错。

2.反复其道，七日来复，天行也：“反复其道”指天道循环往复、回归本源的规律；“七日来复”指经过七个阶段（象征一个循环周期），阳刚之气必然回归；“天行也”指这是天道运行的自然规律。意为天道循环往复，经过一定周期，阳刚之气必然回归，这是不可违背的自然规律。

3.利有攸往，刚长也：“利有攸往”指有利于前往行动，“刚长也”指阳刚之气开始增长（复卦初九爻为阳爻，象征阳刚初醒）。意为此时阳刚之气逐渐增长，时势有利，适合前往行动。

4.复，其见天地之心乎！：“天地之心”指天地的核心本性（生生不息、回归本源）；意为通过复卦阳刚回归的现象，难道不能窥见天地生生不息、回归本源的核心本性吗？（赞叹复卦蕴含的天地根本之道）。

【义理解析】此段解读复卦“阳刚回归、循环往复”的核心义理，与剥卦的“阴盛阳衰”形成对比，凸显“否极泰来”的天道规律。“反复其道，七日来复”明确了天道循环的周期性，说明阳刚回归并非偶然，而是自然规律的必然结果。“利有攸往，刚长也”则根据时势变化，给出了与剥卦相反的实践指引——阳刚初长，时势有利，可积极行动。最终以“复，其见天地之心乎”的赞叹，将复卦的意义提升至哲学高度，指出阳刚回归、生生不息是天地的核心本性，体现了儒家“生生不息”的宇宙观与生命观，强调回归正道、恢复本源的重要性。

（二十五）无妄卦·彖传

【原文】彖曰：无妄（wú wàng），元亨利贞。其匪正有眚（shěng），不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，穷之灾也。

【逐句注释】

1.无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往：“无妄”指不妄为、遵循正道（无虚妄之心）；“元亨利贞”指初始、通达、吉利、坚守正道（《易经》四德）；“匪正”指违背正道，“眚”指灾祸；“不利有攸往”指违背正道则不利于前往行动。意为无妄卦的核心是不妄为、守正道，具备元亨利贞四德；若违背正道，就会遭遇灾祸，不利于行动。

2.无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？：“无妄之往”指违背无妄之道（妄为）的行动；“何之矣”指能去往何处呢？“天命不佑”指上天不会保佑；“行矣哉”指这样的行动是不可行的啊！以反问强调妄为的不可取。

3.刚自外来，而为主于内：“刚自外来”指无妄卦初九爻为阳刚之爻，从外部而来；“为主于内”指阳刚之爻居于内卦（下卦），成为主导，象征内心坚守阳刚正道，不存虚妄。

4.动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也：“动而健”指下卦为震（动）、上卦为乾（健），象征行动刚健有力；“刚中而应”指九五爻为阳刚之爻，位居上卦中位，且与六二爻相应；“大亨以正”指通达且坚守正道；“天之命也”指这是上天赋予的使命（遵循正道是顺应天命）。意为行动刚健、刚正得中且与下位相应，通达正道，这是顺应天命的表现。

5.其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，穷之灾也：再次强调违背正道会遭遇灾祸，不利于行动；妄为的行动，最终会陷入困境，遭受灾祸（“穷”指困境）。

【义理解析】此段深入解读无妄卦“不妄为、守正道”的核心义理，将“无妄”与“天命”相联系，强调遵循正道是顺应天命的行为，必然通达吉利；而妄为违背正道，则会遭到天命的抛弃，陷入灾祸。通过“刚自外来，为主于内”的卦象解读，指出“无妄”的根本在于内心坚守阳刚正道，不存虚妄之心；以“动而健，刚中而应”的卦性，说明守正道并非消极懈怠，而是要以刚健的行动践行正道，且上下相应、协同一致。整体体现了“顺天应人、不妄为”的处世哲学，强调内心的真诚与行动的正道是成就事业、规避灾祸的根本。

（二十六）大畜卦·彖传

【原文】彖曰：大畜（dà xù），刚健笃（dǔ）实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

【逐句注释】

1.大畜，刚健笃实，辉光日新：“大畜”指大的积蓄、涵养（包括德性、才能的深厚积累）；“刚健笃实”指下卦为乾（刚健）、上卦为艮（笃实，稳固），象征德性刚健、根基稳固；“辉光日新”指积蓄深厚后，德性与才能日益彰显，呈现出新的光彩。意为大畜卦的核心是深厚积蓄，德性刚健、根基稳固，积蓄到一定程度就能日益精进、光彩照人。

2.其德刚上而尚贤，能止健，大正也：“刚上”指上卦艮为刚健，且九五爻为阳刚之爻居上位；“尚贤”指推崇贤才；“能止健”指能够节制刚健（艮为止，节制乾卦的刚健，避免刚愎自用）；“大正”指大的正道。意为大畜的德性体现为刚健居上、推崇贤才，能够节制刚健使其不逾矩，这是符合大正道的。

3.不家食吉，养贤也：“不家食”指贤才不局限于自家谋生，而是被国家任用，获得俸禄滋养；“养贤”指国家供养贤才。意为贤才被国家任用、供养是吉利的，这是大畜卦“积蓄贤才”的重要体现。

4.利涉大川，应乎天也：“利涉大川”指有利于渡过大河（克服艰难）；“应乎天也”指这是顺应天道的结果（积蓄深厚、任用贤才，顺应天道规律，因此能克服艰难）。

【义理解析】此段解读大畜卦“深厚积蓄、任用贤才”的核心义理，将“大畜”分为两个层面：一是个人德性与才能的“刚健笃实”积累，二是国家对贤才的“养贤”积蓄。强调积蓄的关键在于“能止健”——既要具备刚健的德性与才能，也要懂得节制，避免刚愎自用，这样才能实现“辉光日新”的精进。“不家食吉，养贤也”则将个人积蓄与国家治理相结合，指出积蓄贤才、任用贤才是国家兴盛的重要保障。最终以“利涉大川，应乎天也”点明，深厚的积蓄（个人德性、国家贤才）是克服艰难的底气，而这一切都源于顺应天道规律，体现了“厚积薄发、任贤使能”的思想。

（二十七）颐卦·彖传

【原文】彖曰：颐（yí），贞吉。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉！

【逐句注释】

1.颐，贞吉：“颐”指颐养、调养（包括身体的滋养与德性的涵养）；“贞吉”指坚守正道则吉利。意为颐卦的核心是颐养，坚守正道就能获得吉利。

2.观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也：“观颐”指观察颐养之道；“其所养”指所滋养的对象（是贤才还是小人，是正道还是邪道）；“自求口实”指自己寻求食物（维持生存的物资）；“自养”指自我颐养的方式（是依靠自己还是依赖他人，是坚守正道还是不择手段）。意为观察颐养之道，既要看滋养的对象，也要看自我颐养的方式，两者都需坚守正道。

3.天地养万物，圣人养贤以及万民：“天地养万物”指天地通过日月星辰、风雨雷电滋养万物，这是自然的颐养之道；“圣人养贤以及万民”指圣人先滋养贤才，再通过贤才滋养天下万民，这是人间的颐养之道。意为颐养之道上通天地、下及人间，层次分明、顺应规律。

4.颐之时义大矣哉！：“时义”指顺应时序、把握时机的颐养意义；意为颐卦所蕴含的顺应时序、把握时机的颐养之道，意义非常重大啊！

【义理解析】此段解读颐卦“颐养调养”的核心义理，将颐养之道分为“观其所养”与“观其自养”两个维度，强调颐养的关键不仅在于滋养的对象是否正当，也在于自我颐养的方式是否正道。通过“天地养万物”与“圣人养贤以及万民”的对比，将颐养之道从自然规律延伸至人间治理，指出圣人的颐养之道是“由贤及民”——先培养贤才，再通过贤才实现对万民的滋养，体现了“任贤使能”与“以民为本”的结合。最终赞叹“颐之时义大矣哉”，凸显了颐养之道的重要性：无论是个人的身体与德性调养，还是国家的贤才培养与万民滋养，都需顺应时序、把握时机、坚守正道，才能实现吉利与兴盛。

（二十八）大过卦·彖传

【原文】彖曰：大过（dà guò），大者过也。栋（dòng）桡（náo），本末弱也。刚过而中，巽而说，行险而不失其信。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。上逆而下顺也。

【逐句注释】

1.大过，大者过也：“大过”指太过、超过限度（阳刚之气太过旺盛）；“大者过也”指阳刚大的方面超过了限度（大过卦四阳爻居中，两阴爻居上下两端，阳刚过盛）。意为大过卦的核心是“太过”，阳刚之气超过了适度的限度。

2.栋桡，本末弱也：“栋”指房屋的栋梁（象征核心支撑），“桡”指弯曲（无法支撑）；“本末弱”指上下两端（本为初爻，末为上爻）为阴爻，力量薄弱。意为栋梁弯曲无法支撑，是因为上下两端的根基与收尾力量薄弱，无法承载中间过盛的阳刚之气。

3.刚过而中，巽而说，行险而不失其信：“刚过而中”指阳刚过盛但居中（九二、九五爻为阳刚之爻，分别位居下卦、上卦中位），仍有中和之道；“巽而说”指下卦为巽（顺从）、上卦为兑（喜悦），象征行事顺从规律、心态愉悦；“行险而不失其信”指即使身处险境（阳刚过盛易引发危险），也不丧失诚信。意为虽然阳刚过盛，但因居中、顺从、诚信，仍可规避部分风险。

4.可小事，不可大事：指适合处理细小的事务，不适合承担重大的事务（阳刚过盛易冲动，处理大事易出错）。

5.飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。上逆而下顺也：“飞鸟遗之音”指飞鸟留下的鸣音（象征警示）；“不宜上”指不宜向上进取（向上会加剧阳刚过盛的逆势）；“宜下”指适合向下退守（向下顺应阴柔，调和阳刚）；“上逆而下顺”指向上进取是逆势，向下退守是顺势。意为如同飞鸟的警示，此时不宜向上进取，适合向下退守，这样才能获得大吉。

【义理解析】此段解读大过卦“阳刚过盛、超过限度”的核心义理，明确此时的时势特点是“刚过”“本末弱”，核心风险是“栋桡”（核心支撑崩溃）。因此提出“可小事，不可大事”“不宜上，宜下”的实践指引，强调在阳刚过盛的局面下，应收敛锋芒、向下退守，避免盲目进取，以调和过盛的阳刚之气。同时指出“刚过而中，巽而说，行险而不失其信”的应对原则——即使阳刚过盛，也要坚守中和、顺从、诚信的德性，这样才能规避风险。整体体现了“过犹不及”的中庸思想，警示人们无论个人行事还是国家治理，都需把握适度原则，避免任何一方力量过盛，否则会引发危险。

（二十九）坎卦·彖传

【原文】彖曰：坎（kǎn），险也。水洊（jiàn）至，习坎。君子以常德行，习教事。习坎，有孚，维心亨，行有尚。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

【逐句注释】

1.坎，险也。水洊至，习坎：“坎”指危险、坎坷；“水洊至”指水流连续不断地到来（坎为水，两坎相叠，象征危险重重）；“习坎”指熟悉、适应危险（“习”为熟悉、练习）。意为坎卦的核心是危险，如同水流连续不断到来，象征危险重重，因此需要熟悉并适应危险。

2.君子以常德行，习教事：“常德行”指坚守恒定的德性与品行（在危险中不改变正道）；“习教事”指反复练习教化之事（通过教化提升自身与他人应对危险的能力）。意为君子面对危险，应坚守恒定的德性，反复练习教化之事，以应对危险。

3.习坎，有孚，维心亨，行有尚：“有孚”指心怀诚信；“维心亨”指内心通达（坚守诚信与正道，内心不迷茫）；“行有尚”指行动值得推崇（能够正确应对危险）。意为熟悉并适应危险，心怀诚信，内心通达，这样的行动值得推崇。

4.天险，不可升也；地险，山川丘陵也：“天险”指上天的危险（如雷电、风暴），无法攀登逾越；“地险”指大地的危险（如山川、丘陵），是自然的险阻。意为危险分为天道与地道的自然险阻，是客观存在的。

5.王公设险以守其国：“设险”指设立人为的险阻（如城墙、关隘）；意为王公贵族借助自然险阻与人为险阻，守护自己的国家。

6.险之时用大矣哉！：“时用”指顺应时势运用危险（险阻）的作用；意为顺应时势运用险阻的作用，意义非常重大啊！

【义理解析】此段解读坎卦“危险重重、应对险阻”的核心义理，不回避危险的客观存在，而是强调“习坎”（熟悉适应危险）的重要性。对于个人而言，应对危险的关键是“常德行，习教事”——坚守德性、练习教化，以诚信与正道保持内心通达，从而正确应对危险。对于国家而言，应对危险的关键是“设险以守其国”——借助自然与人为的险阻，守护国家安宁。最终赞叹“险之时用大矣哉”，指出危险并非全然负面，只要顺应时势正确运用，就能转化为守护自身与国家的力量，体现了“化险为夷”“居安思危”的辩证思想。

（三十）离卦·彖传

【原文】彖曰：离（lí），丽（lì）也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，利用宾于王。

【逐句注释】

1.离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土：“离”指附着、依附，也指光明（离为火，象征光明）；“丽”通“俪”，指附着、依附；“丽乎天”指附着于天空，“丽乎土”指附着于大地。意为离卦的核心是“附着”，如同日月附着于天空发光，百谷草木附着于大地生长，万物都需依附一定的载体才能存在与发展。

2.重明以丽乎正，乃化成天下：“重明”指两离相叠，光明叠加（象征光明磊落、明辨是非）；“丽乎正”指附着于正道；“化成天下”指通过教化使天下形成良好的风气。意为以叠加的光明附着于正道，就能实现教化天下的目标。

3.柔丽乎中正，故亨，利用宾于王：“柔丽乎中正”指六五爻为阴柔之爻，附着于中位且得正（六五爻为阴爻居阳位，但位居中位，以中和德性弥补位势之偏）；“亨”指通达；“利用宾于王”指有利于作为宾客辅佐君王。意为阴柔之性附着于中正之道，因此能够通达，适合辅佐君王成就事业。

【义理解析】此段解读离卦“附着正道、光明教化”的核心义理，将“离”的“附着”义与“光明”义相结合，强调万物的存在与发展都需“附着”于正确的载体——对于自然万物，是附着于天地；对于人类社会，是附着于正道。通过“重明以丽乎正，乃化成天下”的论述，指出离卦的光明并非单纯的光亮，而是“附着于正道”的光明，这种光明能够明辨是非、教化天下，实现社会的和谐兴盛。对于个人而言，“柔丽乎中正，利用宾于王”则强调，即使是阴柔之性，只要附着于中正之道，就能通达顺畅，成为辅佐君王的贤才。整体体现了“正道为基、光明教化”的思想，凸显了“附着正道”对于个人成就与社会治理的重要性。

日进一言：拙力不余更新持续，反复其道其义自见。

记之于：乙巳年己丑月庚子日腊月初八