觀所緣緣論
陳那菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者，或執極微許有實體，能生識故；或執和合，以識生時帶彼相故。二俱非理。所以者何？
極微於五識， 設緣非所緣，
彼相識無故， 猶如眼根等。
所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體令能緣識託彼而生。色等極微，設有實體能生五識，容有緣義，然非所緣，如眼根等於眼等識無彼相故。如是極微於眼等識無所緣義。
和合於五識， 設所緣非緣，
彼體實無故， 猶如第二月。
色等和合於眼識等有彼相故，設作所緣，然無緣義。如眼錯亂見第二月，彼無實體不能生故，如是和合於眼等識無有緣義。故外二事於所緣緣互闕一支，俱不應理。
有執色等各有多相，於中一分是現量境，故諸極微相資各有一和集相。此相實有，各能發生似己相識，故與五識作所緣緣。此亦非理。所以者何？
和集如堅等， 設於眼等識，
是緣非所緣， 許極微相故。
如堅等相雖是實有，於眼等識容有緣義，而非所緣，眼等識上無彼相故。色等極微諸和集相理亦應爾，彼俱執為極微相故。執眼等識能緣極微諸和集相，復有別失。
瓶甌等覺相， 彼執應無別，
非形別故別， 形別非實故。
瓶甌等物大小等者，能成極微多少同故，緣彼覺相應無差別。若謂彼物形相別故覺相別者，理亦不然。頂等別形唯在瓶等假法上有，非極微故。彼不應執極微亦有差別形相。所以者何？
極微量等故， 形別惟在假，
析彼至極微， 彼覺定捨故。
非瓶甌等能成極微有形量別捨微圓相，故知別形在假非實。又形別物析至極微，彼覺定捨。非青等物析至極微，彼覺可捨。由此形別唯世俗有，非如青等亦在實物，是故五識所緣緣體非外色等，其理極成。彼所緣緣豈全不有？非全不有。若爾，云何？
內色如外現， 為識所緣緣，
許彼相在識， 及能生識故。
外境雖無，而有內色似外境現為所緣緣。許眼等識帶彼相起及從彼生，具二義故。此內境相既不離識，如何俱起能作識緣？
決定相隨故， 俱時亦作緣；
或前為後緣， 引彼功能故。
境相與識定相隨故，雖俱時起亦作識緣。因明者說：若此與彼有無相隨，雖俱時生，而亦得有因果相故。或前識相為後識緣，引本識中生似自果功能令起，不違理故。若五識生唯緣內色，如何亦說眼等為緣？
識上色功能， 名五根應理，
功能與境色， 無始互為因。
以能發識比知有根，此但功能，非外所造，故本識上五色功能名眼等根亦不違理，功能發識理無別故。在識在餘雖不可說，而外諸法理非有故，定應許此在識非餘。此根功能與前境色，從無始際展轉為因。謂此功能至成熟位，生現識上五內境色，此內境色復能引起異熟識上五根功能。根境二色與識一異、或非一異？隨樂應說如是諸識惟內境相為所緣緣，理善成立。
觀所緣緣論
陳那菩薩造
关于论主陈那菩萨的介绍网上非常多，个人觉得成观阿阇梨写的《观所缘缘论》里面对于陈那菩萨的介绍清晰、明了。摘录于下：
「陈那」，梵名Dignaga，义为童授或域龙。西元五，六世纪时人(佛灭后一千一百年顷)，生于南印度，案达罗国(一说香至国),属婆罗门种姓，为印度佛教因明论之集大成者。初习外道，又入小乘犊子部；后师事世亲菩萨，研习大小乘教典；且曾从一密教阿阇梨受学明咒，深得秘法，故是显密圆修者。后至乌荼国修习禅定，辩才无碍，折服诸多外道，且由于与尼夜耶学派辩论而著称于世。曾于那烂陀寺讲授《俱舍论》，唯识诸论及因明学说。后受案达罗国王之供养，并欲受其所请而证阿罗汉果，幸得文殊菩萨之劝诫与启示，乃起广度生之心，因而撰著《因明正理门论》，《集量论》等论典，并弘宣《瑜伽师地论》。
看这些菩萨的生平，不得感慨，正信学佛这条路，哪怕是菩萨、佛，示现给我们的也是从外道开始，一步一步知非即舍。我们经常说学佛、学菩萨； 佛说的经典、菩萨们造的论，就是明明白白让我们看到佛菩萨是怎么思考的，他们是怎么破斥外道思想的，这些外道思想的漏洞在哪里，为什么我们想不到？他们的思路是怎样的？一个内心清净的人展现出来的语言和思辨又是怎样的？这些都是我们在学习经典的时候可以品尝出味道来的。
出于对于这部论的喜爱，顺带把陈那菩萨的其他著作查询了一番，希望有因缘可以学完。在唐代义净三藏所著《南海寄归法传(卷四)》中记载有八论（by the way，义净三藏法师也是我个人非常推崇的法师之一），而汉译大藏经中现存十部（其中一部汉译失传），
附在此，感兴趣的小伙伴可以自己查询学习：
1、《掌中论》（义净译）
2、《解捲论》 （真谛译）
3、《观所缘缘论》（玄奘译）
4、《无相思尘论》（真谛译）
5、《取因假设论》（义净译）
6、《观总相论颂》（义净译）
7、《集量论》（唐代义净译本已失传）
8、《因明正理门论》（义净译）
9、《因明正理门论本》 （玄奘译）
10、《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》（施护等译）
