长长的2025终于过去。
休息了3天，储备好能量迎接新年的一切。
下午趁着阳光正好，和孩子一起去看限定开放的石厝教堂。
熙熙攘攘的人潮、嘈杂的叫卖和、街边小食混杂的烟火气、蛋奶的甜香，一点一点地让脑子泡在作业山里混混沌沌的娃慢慢松弛下来，不再只会往外蹦俩字答复：“随便”、“都行”、“不要”。
还好，还没傻。
转悠了一个半小时，赶在太阳下班前到家。风很冷，吹的脸上发麻。娃继续作业，我继续窝回温暖的沙发，今年还是一起读书，一起聊聊读到的小故事，对娃对己都是乐事。❤
25年底读到《思齐》第一章节：周室三母，深有感于女性颠覆时代的化育之功。吾辈虽非王贵，亦行教育后辈之事，世事浮躁，字里行间不求闻达，但盼，气和心宁，安时处顺。
娶妻既贤，且看文王如何：
惠于宗公，
神罔时怨，神罔时恫（tōng）。
【惠《毛传》：“惠，顺也”顺服、孝敬。】
【《郑笺》：“宗公，先祖也”。宗庙先公】
【罔”：无】【“时”：或，所】
【恫：《说文》：“恫，痛也”。悲痛、不满。】
文王虔诚敬顺历代祖先，
因此神明毫无怨怒，毫无不满。
*古人认为君主德行的根本在于“敬天法祖”。文王对祖先虔诚，体现以孝道贯通人神的治国理念。只有人事和谐，天神才会庇佑，这是周人“天命有德”思想的体现。
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
【刑：《毛传》：“刑，法也”。同“型”，以身作则，典范】【寡妻：国君的正妻，嫡妻。谦逊的表达】
【御：《尔雅》：“御，治也”。治理。】
【至：与“刑（型）”呼应，表示德化影响的递进过程。
《礼记·大学》中“宜其家人，而后可以教国人”的递进逻辑与此句同构。强调“由近及远”的伦理推广逻辑。
当代学者李山老师的《诗经析读》中也说：“此‘至’非空间之至，乃伦理推扩之至。”】
《史记·周本纪》记载：文王兄弟虢仲、虢叔皆贤能，成为周朝开国重要辅佐，正是“至于兄弟”的现实成果。
从政治角度， “至”可理解为使兄弟归附、使宗族同心
文王以身作则做妻子的榜样，进而把这种良好的家风和德行推广到兄弟身上，以此治理家族和城邦。
雍雍在宫，肃肃在庙；
不显亦临，无射亦保。
【雍雍：《尔雅》：“雍雍，和也”。和谐之貌】
【肃肃：《毛传》：“肃肃，敬也”。庄敬之貌】
【不显：幽隐之处。“不”通“丕”。显：明。】
【无射：不厌倦。“射”音yì，通“斁”，厌弃。】
【临：省察，临视】【保：保守】
文王在宫室之中既亲相又和睦，在庙堂之上既肃穆又庄重（此处李山老师有新解，认为这段话也可以解释为周人之后在宗庙祭祖，见到庙墙上先祖的画像既雍容华贵又庄重，祖先们照临着子孙，不厌倦地保佑着我们）
这两句描绘文王内外一致的慎独精神。“在宫”与“在庙”代表文王在私人空间与公共场合德行如一，民间传说中，文王常深夜秉烛反思政务，正是此句的生动写照。
当文王下定决心斩断王季时期“猎牲”的“蛮荒”，建造一个崭新、文明的“周国”，除了仰赖外部传入的物资、技术和对现有文明的学习，更重要的是，把将这一切元素“内化”，更使其“显化”推广为一种全新的运转体系。
除了强硬的政令，文王躬身自省的行为更为直观地为新时代和人民竖立了修身齐家的榜样，成为人人敬服的楷模，造就了《绵》中所唱诵的：“
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。”
文王为周国在那个战事纷乱的年代，高高擎起了一面巨大的休战旗，为建周伟业奠定了统一的思想基础和全新的价值体系，并功成于“笃行”。
“君子慎独”，不可“暗室亏心”。当我们再想要达成某个目标的时候，不妨以此为镜，躬身自省。
